Библейские женщины


Общий нравственный уровень народа узнают прежде всего по нравственному уровню его женщин. Если женщина потеряла свое моральное целомудрие и стыдливость, тогда в доме царит полнейшее разложение. Если самая священная ячейка народа — семья — превратится в место высиживания погибели, тогда только вопрос времени — и народ погибнет в собственной материнской утробе; если даже в мужчине противно, когда он грех возвышает до уровня открытой морали, то гораздо отвратительнее выглядят публично выставленные напоказ грехи женщин.

Нравственная женщина весьма зависит от благодеяния. Она сострадательна и глаза ее наполняются слезами при виде бедных. Похотливая женщина отрицает самое святое в своем существе — материнство. Она становится более жестокой и преступной, нежели мужчина, как только она потеряет свое женское своеобразие. И наше время уже показало, что женщины могут превратиться в гиен.







Библейские женщины
 
Библейские женщины

Я. Крекер
«Амос и Осия — глашатаи правды и любви».
Мужчина и женщина, словно царь и царица, увенчанные каждый своей короной. И он, и она управляют своим собственным миром внутри рода человеческого. У каждого из них своя задача и свое предназначение, и у каждого — особые права. Мужчина — это внешняя сторона мира, а женщина — сокровенная, скрытая ее сторона, мужчина завоевывает и покоряет, а женщина — неиссякаемый подземный родник, дающий этому дереву жизнь.
Элиягу Ки-Тов, «Ты и твой дом»,
изд-во «Шамир», 1985 г.
Высоко значение женщины в вертограде человеческой жизни. Ухаживая за колыбелью ребенка, следя за его первыми играми, научая его произносить первые слова и первую молитву, женщины закладывают краеугольный камень. Они делаются главными зодчими общества. Мать должна знать и ясно понимать глубокий смысл откровения, чтобы передать его основные начала ребенку простым и ясным языком. Ребенок удивительно легко постигает понятие о любви к ближнему и о бессмертии. Мать может научить детей узнавать и любить Бога из Его творений, из всего окружающего. Она обратит его внимание на звезды, на заходящее солнце, на смену дня и ночи, зимы и лета. Ничто так не научает любить Бога, как созерцание дел Его во Вселенной.
Н. И. Пирогов, «Вопросы жизни»
Мужчина велик на земле и в веках, но каждая иота его величия выросла из женщины.
У. Уитмен, амер. поэт
Женщины в Библии составляют особую линию. Жизнь их следует изучать отдельно. Начни с Евы. Посмотри, как она сотворена, что говорила, как она независимо действовала, как она упала и каковы последствия ее падения, какое обетование даровал ей Бог и как она стала матерью всех живущих.
Продолжай эту линию изучением жизни Сарры, Ревекки, Фамари, Руфи, Раав, Анны, Авигеи, Ависаги Сонамитянки и т. д., пока не достигнешь женщины, родившей «младенца мужского пола» в Откр. 12, «великой блудницы» в Откр. 17 и Невесты Агнца в Откр. 19. Таким образом ты заметишь, что эта линия продолжается через все Писание. Все эти женщины в Библии представляют собой различные аспекты Жены, которая есть Церковь Христа, несмотря на то, положительны или отрицательны эти личности.
Вочман Ни, «Исследуйте Писания»
Одна хорошая мать стоит сотни школьных учителей. В доме она служит магнитом для всех сердец и полярной звездой всех глаз. Подражание ей бывает постоянное, полное, какое Бэкон называет «целым миром наставлений».
Женщина более всех других воспитателей воспитывает гуманно (сердечно). Мужчина — мозг, женщина — сердце человечества; он — рассудок, она — чувство; он — сила, она — краса и утешение; даже рассудочность у самой лучшей из женщин, по-видимому, действует главным образом через посредство ее привязанности. Таким образом, если мужчина направляет разум, женщина развивает чувство, которое определяет характер по преимуществу.
Уже один всем известный факт, что дети, рано лишившись матери, очень часто подвергаются нравственной порче при всех заботах о них отца, достаточно ясно говорит о великом материнском влиянии.
С. Смайльс, «О характере».
Извлеч. из сб. «Искра Божия», изд. 1903

"Предисловие автора"

Нет, наверное, другого такого вопроса, как вопрос о месте женщины в обществе, в церкви и в семье, который бы так искаженно освещался во все века истории человечества. Не только в мире, но и в церкви женщине часто отводили вторичное, приниженное положение. Во времена Ветхого Завета все служение, за редким исключением, в обществе и в храме совершалось только мужчинами. Считали, что женщинам место только в семье для рождения и воспитания детей.
Новый Завет дал новую трактовку на истинное положение мужчин и женщин в обществе, в церкви и в семье. В центре всего поставлен Иисус Христос — Творец Вселенной и человека, мужчины и женщины. В Его плане и те и другие призваны к взаимному созиданию Тела Христова — Его святой вселенской Церкви. Пред Богом и те и другие одинаково равны: всем дан одинаковый доступ к Благодати Божией и к участию в Его вечном Царстве. Поэтому Апостол Павел мог написать: «...нет мужеского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:26-28). По словам Павла, Бог установил равенство полов, но до времени каждому дал свою задачу. Мужчинам Бог поручил управление государством, обществом и церковью, а женам — управление домом, семьей, детьми. Женщины готовят кадры для общества и церкви, а это весьма ответственный участок служения. Бог определил более тяжелую работу мужчинам, а менее тяжелую, но очень важную — женщинам. Вместе с тем Он дал им право на разное служение в Церкви.
Бог совершает Свое спасительное дело через тех и других. Поэтому женщинам, как и мужчинам, необходимо найти свое настоящее призвание во Христе. Все мы, и мужчины и женщины, — члены единого и неделимого Тела Христова, все возрастаем в подобие Христу и всем открыт доступ в служении Богу. А по отношению ко Христу все мужчины и женщины — женского рода как Невеста-Церковь и все являются детьми Сарры и Авраама по вере, которые были избраны для рождения духовного потомства через Иисуса Христа, «Сына Авраамова» (Мф. 1:1).
Женские образы предлагаемой книги рассмотрены с точки зрения прообразов Церкви, другие — с точки зрения прообразов великой блудницы из книги Откровения, гл. 17. Мной охвачены не все женщины Библии, а только самые яркие и значительные. Вначале рассмотрены женщины Ветхого Завета, затем — Нового. Все они — не вымышленные герои, а реальные личности, действительно существовавшие в истории. Они с их образом жизни, их верой, надеждой, любовью, с их стремлениями, борьбой и переживаниями продолжают духовно жить среди нас, как реальные существа, подавая нам пример для подражания или предостерегая от ошибок. Ведь кровь первой женщины, праматери Евы, течет в каждом из нас, мы все похожи на нее и что-то заимствовали от нее, что будет жить в нас до конца жизни.
Глядя на них, этих библейских женщин, как в зеркало, мы можем лучше увидеть себя.
Женщин этой книги отличает друг от друга не общественное и семейное положение, но то, насколько они верили, любили Господа, насколько служили и повиновались Ему. Они жили в разные эпохи, в разных условиях, имели разные занятия, но для нас главное — их отношение к Богу. Если они занимали правильное положение к Богу, их жизнь была целенаправленной и образцовой, а если неправильное — скатывалась вниз.
Итак, книга эта о библейских женщинах, женах, матерях, сестрах, дочерях, служителях Бога, благословенных созданиях, дающих жизнь многим поколениям человеческого рода. Некто сказал о женщине: «Женщины способны на всё, мужчины — на всё остальное». Так вот, эта книга посвящена этим созданиям, продолжателям и воспитателям жизни, которые способны на всё.

 
Глава 1
"НАЗНАЧЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
В МИРЕ
"
Женщина — спасение или гибель семьи.
А. Амьель, швейцарск. писатель
Мужчина без жены лишен цельности, в жене он ищет недостающую часть собственного существа.
Ш. Р. Гирш, «Сокровища иудаизма»
Без женщины в начале жизни мы были бы лишены помощи, в середине — наслаждения, в конце — утешения.
Шопенгауэр
Кто найдёт добродетельную жену? Цена её выше жемчуга.
Пр. 31:10
Благоразумная супруга! Если желаешь, чтоб муж твой свободное время проводил подле тебя, то потщись, чтоб он ни в каком ином месте не находил столько приятности, удовольствия, скромности и нежности.
Пифагор
Эти афоризмы поставлены в эпиграф настоящей главы, потому что выраженная в них идея подтверждается Священным Писанием. С первых своих страниц Библия открывает, что мужчина и женщина составляют единого человека, созданного по образу Божию. В Быт. 1:27-28 читаем: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Здесь само слово «человек» относится к обоим полам. Только вместе мужчина и женщина воплощают в себе идею «человека», которого Бог создал.
Мужской пол является получателем и хранителем Божественного откровения и всего духовного достояния человеческого рода. Ему доверена память человечества, и он должен помнить о задачах, поставленных перед ним Богом, должен знать прошлое и ощущать его неразрывную связь с настоящим и жить так, чтобы его жизнь передавала историческую преемственность дальше. Мужчина предназначен выбрать дело и создать себе положение в обществе, а женщина, соединяясь с ним, получает то и другое. Она вступает в его дело и разделяет с ним его положение. В союзе с мужчиной женщина призвана выполнить свою задачу — быть продолжательницей рода и хранительницей семейного очага.
В книге Иеремии 31:22 записано: «...Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа». В подлиннике эта мысль выражена так: «Женщина ограждает мужчину». Что это означает? Бог поручил женщине ограждать мужчину, чтобы в борьбе с жизненными невзгодами он не принес себя в жертву второстепенным делам, а держался бы твердо фундамента, на котором он должен устроить свою жизнь и внести свой вклад в общую задачу, выполняемую человечеством.
И мужчине и женщине Бог заповедал ценить и приумножать высшие духовные ценности, которые осуществляются через брак, семью, общество и собственность, имеющие общую моральную основу. Слова «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» обращены в равной степени и к мужчине, и к женщине. Для выполнения этой высокой цели необходимо гармоничное сочетание и равноправное сотрудничество обоих полов. Но если на мужчину возложена тяжелая задача покорять землю, работать на ней и создавать полезные ценности, то женщине поручено применять плоды мужского труда для пользы всего общества.
Мужчина должен осознать особую роль женщины в своей собственной жизни, в развитии своей личности, призванной решать определенную задачу в мире. Не потому ли Господь сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18)? Ни одна цель не покорится мужчине, если он попытается достичь ее в одиночку. Любая задача будет слишком трудна для него и, чтобы ее выполнить, требуются объединенные усилия двоих, мужчины и женщины, нужно, чтобы они работали вместе, компенсируя недостатки друг друга.
И далее, в Быт. 2:18, говорится: «...сотворим ему помощника, соответственного ему». Из этих слов мы узнаем, что Бог поручил мужчине и женщине ту часть работы и служения, которые соответствуют их возможностям. Такое разделение труда обеспечивает успешный исход всему делу, потому что мужчина и женщина гармонично дополняют друг друга. Каждый из них более силен там, где другой слаб. Но Сам Бог придает одинаково важное значение и мужчине, и женщине как исполнителям Своей Божественной воли — каждому в сфере его деятельности. Мужчина не может брать на себя функции женщины и точно так же женщина не может брать на себя функции мужчины. Они существуют и действуют вместе, дополняя друг друга и, благодаря этому сотрудничеству, выполняют свою миссию в мире. Мужчина видит в своей жене часть самого себя и называет ее «жена, образованная от мужа». Вот почему «оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24).
Мужчина символизирует мужской путь служения Богу. Он старается постичь Бога не только сердцем, но и разумом, выполняя заповеди Божии. Его задача — бороться со злом, развращенностью, искушениями, побеждать лукавого. Он служит Богу деятельно и активно. Но путь служения Богу, воплощенный в женщине, состоит в желании познать Бога в большей мере сердцем, принять Его в сердце, служить Ему в искренности. Так и Дева Мария приняла внутрь Себя Духа Святого и родила Иисуса Христа, Спасителя мира.
Кратко резюмируем сказанное.
Ввиду того, что мужчина склонен переоценить свою роль, счесть ее единственно важной и, таким образом, прийти к выводу о своем превосходстве над женщиной, Бог в первом же упоминании о мужчине и женщине в истории сотворения мира четко указывает на полное равенство их положения, как составляющих единого человека, созданного по образу Божию. Это первая важная мысль, которую мы должны твердо знать, так как она подтверждена в Новом Завете: «...мужья, обращайтесь благоразумно с женами... оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни...» (1Пет. 3:7).
Вторая мысль. Библия подробно рассматривает отношения между мужчиной и женщиной именно для того, чтобы мужчина мог осознать, что роль женщины в обществе не пассивна, но что Бог доверил ей ведущую роль в судьбе человечества — в деторождении и воспитании; она имеет часть в Его творчестве. Библия обращает особое внимание мужчины на то, насколько безрадостной была бы его жизнь, если бы ему не была дарована жена — утеха, друг и сотрудник во всех его трудах. Ведь так и оказалось с человеком в раю при всем могуществе Адама, наделенного способностью покорять и постигать окружающий его мир (Быт. 2:18-21).
Итак, правильное взаимоотношение между полами по Слову Божию таково: «Активное мужское начало, свойственное отцу, и восприимчивость к духовному, присущая матери, объединяются в ребёнке, образуя новую личность, новый вариант из запаса человеческих типов» (Ш. Р. Гирш). Строить дом и семью — в этом истинное призвание женщины и залог благополучия семьи, общества и государства. «Материнство, — как пишет сестра Магдалина в своих «Мыслях о детях», — дает пример кенотической любви. (Кенозис в богословии означает «истощение», умаление по образу Божественного истощения Христа — ср. Флп. 2:7). Весь день мать отдает детям, особенно пока они маленькие, и в каком-то смысле она как бы лишена своей жизни, отдав её семье. Но именно эта любовь и созидает её как личность образом Христовым. А созидая себя, она созидает общество. Это первейшее и наиважнейшее качество женщины, это её владения, её царство, где она — королева.
И если эта королева и её царствование одухотворены Словом Божиим, то это царство нежности, кротости, тонкости, терпимости, любви и самопожертвования, в которых так нуждается каждый мужчина и, вообще, каждый человек.
Здесь уместно будет привести цитату из книги «Шопен» Оржеховской: «И кто это сказал, что мужчина, сильный мужчина, не нуждается в опоре? О, как нуждается! Именно потому, что на его пути встает столько трудностей, что ему приходится всегда бороться, он жаждет женского участия, его пленяет мягкость, кротость, доброта. Приложить её руку к своему пылающему лбу, прислониться к её верной груди и забыть обо всем тягостном, обрести новые силы! Пусть она молода и слаба физически, но какая сила в её взгляде, в её любви, в её сердечной мудрости. Добрая жена — дар неба. И её власть могущественна».
Это высказывание женщины. А вот высказывание мужчины о том же: «Высшее счастье жизни — это уверенность в том, что вас любят, любят ради вас самих, вернее сказать, любят вопреки вам... Душа ощупью ищет другую душу и находит её. И эта найденная и испытанная душа — женщина. Чья-то рука поддерживает вас — это её рука; чьи-то уста прикасаются к вашему лбу — это её уста; совсем близко вы слышите чье-то дыхание — это она. Обладать всем, что она может дать, начиная от её поклонения и кончая страданием, никогда не знать одиночества благодаря её кроткой слабости, которая является вашей силой, опираться на этот несгибающийся тростник, касаться своими руками привидения и брать его в объятья — Боже великий, какое блаженство! Сердце, этот загадочный цветок, достигает своего полного и таинственного расцвета» (Виктор Гюго, «Отверженные»).
Справедливость этих высказываний я испытал в своей собственной жизни, поэтому процитировал их без сокращения.

 
Глава 2
"ЕВА — ПРАМАТЕРЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА"
И нарек Адам имя жене своей Ева, ибо она стала матерью всех живущих.
Быт. 3:20
Библейское откровение очень скупо говорит о первой женщине мира, имя которой Ева. Приходится домысливать о многих сторонах её характера, поведения и жизни на основании тех кратких сведений, которые разбросаны по всей Библии. И все-таки, несмотря на скудость сведений, мы можем воссоздать её образ в достаточной для нас полноте как образ истинной праматери всех живущих.
О сотворении женщины рассказывается более подробно, нежели о сотворении мужчины, так как Создатель отводит ей более ответственную роль. «С того самого дня, когда Бог сотворил мир, — пишет Э. Ки-Тов, автор евр. книги «Ты и твой дом», — ни один человек не удостоился стать родоначальником поколений, цепочка которых не должна была прерваться до скончания времен, пока не пришли Авраам, Исаак и Иаков. Авраам назван «отцом множества народов»; он, и Исаак, сын его, и Иаков, внук его, удостоились произвести на свет потомство, которое будет жить, пока существует мир. Может быть, подумаете вы, что точно так же обстоит дело и с женщинами, что ни одна из них не удостоилась высокого звания праматери мира, пока не пришли Сарра, Рахиль и Лия. Нет! Их уже опередила Ева, названная «матерью всех живущих». Ева удостоилась называться матерью всего человечества, а первый человек, Адам, подобной чести не удостоился. Почему? Потому что влияние матери на потомство гораздо сильнее и заметнее, чем влияние отца, которое перестает ощущаться спустя несколько поколений. Слава матерей всегда шла впереди славы отцов, и Библия говорит о почитании отца раньше, чем о почитании матери, чтобы уважение к обоим родителям было равным».
«Все лучшее — от женщины, — пишет он далее, — она основа всех основ, всякое благо получает свое питание от ее корня, а сама она остается в тени, отказываясь от заслуженных почестей в пользу другого... Она чиста, верна и предана, открыта всякому доброму делу, непримиримо воюет против зла, защищая все, связанное с истиной, вечностью и добром, и при этом постоянно находится рядом с мужем, чью волю исполняет и которому бескорыстно передает право пользоваться почетом, который сама заслужила».
Само имя нашей праматери — «Ева», т.е. жизнь, производительница жизни, говорит о том, что она принесла жизнь всем поколениям людей, хотя через нее в мир пришли грех и смерть, принесшие с собой бесчисленные страдания людям. Адам видел в жене своей источник вечной жизни человечества, его непрерывную цепь, так как жизнь родителей продолжается в детях. Имя «Ева» на древне-еврейском языке означает не просто «дающая жизнь телу», но «дающая жизнь разуму». В это имя заложен тот смысл, что она, Ева, как родоначальница, как мать, передает своим детям духовную жизнь. В этом и есть истинное призвание женщины, каждой матери — вложить в сердца своих детей духовные начала, чтобы они затем приобщились к жизни Божией. Мать приносит в жертву себя, свою душу, свою жизнь, отдавая детям всю силу своей материнской любви, чтобы они познали истину и вошли в Церковь Христову. Таково ее высокое назначение на земле.
Ева стала матерью всех живущих — и грешников, и праведников. И ей, Еве, Бог дал обетование, что ее «семя» сотрет змею «голову» (Быт. 3:15). В этом обетовании предсказано о Христе, «...Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных...» (Гал. 3:19; 4:4). Иисус Христос, Сын Девы Марии, вместе с тем по пророчеству является и Сыном первой женщины мира — Евы. Он Сын Адамов и Сын Божий (Лук. 3:38).
Ева стала матерью всех вошедших в общество Господне, Его святую Церковь. Их бесчисленное множество (Отк. 7:9; 19:1). Все святые по плоти — потомки Адама и Евы, а по духу — рожденные от Бога. Ева дала им жизнь, оправдав свое чудное имя — Жизнь.
Но, наверное, никто из всех женщин в истории нашей земли не подвергался такому нареканию и обвинению во всех бедах на земле, как наша праматерь Ева. В каждом новом поколении ее винят во всех несчастьях и страданиях, постигших человеческий род. Это она не послушалась Бога! Это она нарушила Его заповедь. Это она польстилась на посулы лукавого. Ап. Павел пишет о ней: «И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление» (1Тим. 2:12-15). А наш великий русский поэт А. С. Пушкин в своей поэме «Евгений Онегин» касается образа Евы следующими строками:
         О люди! Все похожи вы
         На прародительницу Еву:
         Что вам дано, то не влечет,
         Вас непрестанно змей зовет
         К себе, к таинственному древу.
         Запретный плод вам подавай,
         А без него вам рай — не рай.
Мы же не поспешим присоединиться к голосу всех обвинителей Евы. Согласимся лучше с утверждениями Священного Писания, что главным виновником всех бед и страданий человечества является, прежде всего, диавол.
Не будем слишком строгими судьями, ибо в их положении каждый их нас поступил бы не лучше. Ведь Адам и Ева были гениальными в своих способностях, и при всей своей гениальности они оказались обманутыми злым духом. Остановим наш взор на образе Евы, прекраснейшей из женщин, которая вышла из рук Творца совершенным созданием. Ведь в нас течет ее кровь, и нам она дала жизнь, и нашей праматерью является она. Можем ли мы не почтить ее за это по Слову: «Почитай отца твоего и мать? Это первая заповедь с обетованием...» (Еф. 6:2-3)
Во-первых, надлежит отметить, что образ Евы — уникален. Это первая женщина мира, первая жена, первая невеста, первая мать в мире. Смотри на нее, учись у нее, если не идеальному, то тому, чтобы быть более осмотрительным и не попадаться так легко в тонко расставленные сети лукавого.
Во-вторых, обратим внимание, что Ева не имела ни отца, который любил бы и учил бы ее, ни матери, которая ласкала бы ее, носила у своей груди, дарила ей свою материнскую нежность, так необходимые всякому ребенку. Ева не переживала, т.е. не знала наивного, беззаботного детства, не знала детских забав и увлечений, детских мечтаний, а значит и не испытывала по отношению к себе никаких материнских чувств. Кто же тогда научил ее материнству, что она стала «матерью всех живущих»? Значит, Сам Бог вложил в ее сердце богатство материнской любви, чтобы она могла передать это всем женщинам мира. Какую же глубину, какую необъятность материнских и женских чувств, какое богатство любви и ласки ей надо было иметь, чтобы быть праматерью человеческого рода! Создавая ее, Творец от начала наделил ее этим богатством в такой степени, что она не растеряла его даже при падении, но сумела передать потомству вплоть до наших дней. Сам Бог во всей полноте Своей любви заменил ей и отца, и мать. Ева вышла из Его рук сразу совершеннолетней и была представлена Адаму как чистая дева, прекрасная невеста, так что, увидев ее, он воскликнул: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23).
Еврейские толкователи Библии на основании древнееврейского подлинника в тексте Быт 2:18 усматривают, что Бог сотворил одно целостное существо — мужчину и женщину в одном лице, «по образу Своему». То есть они считают, что вначале мужчина и женщина были созданы соединенными между собой, составляя одно целое. Чтобы дать Адаму Еву в жены, Господь разделил их, сделав обособленными существами. Вот почему написано: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2:22). Еврейское слово «цэла» одновременно означает «грань», «сторона» и «ребро». Поэтому мужчина и женщина находятся в браке лицом к лицу, восстанавливая свое первоначальное духовное и физическое единство и образуя вместе целостное существо — человека. В Библии поэтому и сказано: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Это физическое и духовное единство Иисус Христос подтвердил в Новом Завете: Мф. 19:4-6.
Попутно подметим следующее. Как поясняют еврейские комментаторы Библии, в тексте Быт. 2:18 слова «соответственного ему» можно перевести и так: «напротив него». Соединяясь в браке, муж и жена находятся «напротив» друг друга, и рожденное ими дитя воплощает первоначальное единство мужчины и женщины.
Итак, Сам Бог поставил Еву перед Адамом, сотворив ее из его «ребра». Он взял ее из его сердца. Не из головы, чтобы не господствовала над ним, и не из ног, чтобы она не была попрана, но из ребра, из того, что близко к сердцу, с тем, чтобы она всегда была в его сердце, как его второе «я». Ребро, таким образом, — символ телесной связи между мужем и женой, символ единства воли, зависимости, взаимности, единой моральной личности. «Только муж и жена вместе образуют действительность человека; муж и жена вместе есть бытие рода, ибо их союз есть источник множества, источник других людей» (Л. Ф.)
Это тайна Бога, как Он из ребра Адама мог сотворить ему жену и помощницу, соответственную ему. Но Адам сразу это почувствовал и сразу признал Еву навеки принадлежащей ему. Бог сочетал эту первую человеческую пару таким сочетанием, при котором «оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). С тех пор Адам и Ева стали прародителями всего человечества и «от одной крови» произвели все население земли (Деян. 17:26). И нельзя сказать, что это земное человечество, как и сам человек, не уникальны. Они шедевр Божественного творчества, который сохраняет свою гениальность на протяжении тысяч и тысяч лет. В этом заслуга и самих Адама и Евы, их брака, их супружества. Интересную мысль высказал по поводу идеального брака американский писатель А. Бирс: «Брак — это сообщество, состоящее из господина, госпожи и двух рабов, общей численностью в два человека». Таким браком был брак Адама и Евы, плоды благословения которого продлятся до Второго Пришествия Христа и даже до скончания мира.
Бог планировал для Адама и Евы совершенно иной путь развития, по которому должна была пойти эта пара, вступив в жизнь. И создание Евы должно было произойти в самом тесном единении ее мужа, чтобы соответствовать тому положению, которое жена должна занимать по отношению к мужу. Бог видел ее в Адаме прежде, в нем она уже существовала. Сокрытое в нем «ребро» было женской частью первого человека. Эта часть была вынута из него, как его второе «я», чтобы сделать из нее ему спутницу, подругу, сотрудницу и помощницу.
И в том, почему Бог сотворил Еву не в одно и то же время, когда творил Адама, но позже, кроется великая тайна. О ней Апостол Павел пишет в Еф. 5:32: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Так точно Невеста Агнца была сокрыта в Сыне Божием от века. Та духовная Божественная жизнь, которую она получила при возрождении, была во Христе прежде создания мира, когда еще не было ни людей, ни Ангелов (Еф. 1:3-4).
Ева была создана рукой Божией как помощница мужу своему, вполне соответственная ему. Соответственность означает создание по образу Божию со свободной волей выбора. Но соответствие было и в том, что все физические, душевные и духовные свойства ее были ему дополнением: его силе соответствовала ее нежность, мягкость, покорность; его мужеству — ее обаяние, красота, чуткость; его выносливости — ее терпение, кротость, любовь; ее решительности — ее осторожность, сдержанность; его инициативе — ее услужливость. И так со всеми качествами. Оба, вместе взятые, и мужчина и женщина, стали тем, что Сам Бог назвал великим словом ЧЕЛОВЕК — чело вечности.
Как человек, Ева, подобно Адаму, обладала совершенным разумом от Бога, способным понимать и Бога, и окружающую действительность, и разумно жить в нею, трудиться, строить, созидать жизнь для потомства. Как и Адам, Ева имела личные отношения с Богом и личную ответственность перед Ним, своим Создателем и Господом. Бог дал ей определенные обязанности, которые она должна была исполнять. Вместе с мужем она должна была обладать и управлять землей. Вместе с ним владычествовать над всем, что их окружало, а также плодиться, размножаться и наполнять землю своим потомством, выполняя план Божий относительно нашей планеты (Быт. 1:26-28). По отношению к Адаму Ева — другого пола. Она сотворена так, что по своему устроению дополняет его как женщина, предназначенная делить с ним все. Ее тело соответствовало его телу, и вместе с мужем она могла выполнять задачу произведения потомства.
Хотя Ева создана несколько позже Адама, но она с самого начала имела место в плане Божием. Вместе с мужем она составляет все; без него она ничего не значила, как, впрочем, и он без нее не представлял ценности. Апостол Павел комментирует это так: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога» (1Кор. 11:11-12). Все это говорит о том, что в плане Божием ни мужчины не имеют права игнорировать женщинами, ни женщины — мужчинами. Каждая из сторон сама по себе — неполнота. И только в браке образуется та полнота, при которой человек наилучшим образом созревает для Царства Небесного. Поэтому не будем пренебрегать друг другом, как бы ни были несовершенны наши мужья и жены.
В браке Ева повинуется Адаму. По существу она равна мужу во всем; но в своих функциях она обязана подчиняться мужу непринужденно, но охотно и по доброй воле. Таков порядок от Бога от начала. Как Сын Божий повинуется Отцу и как Церковь повинуется Христу, так жена повинуется мужу. Это создает гармонию в семье, в Церкви, в обществе, во Вселенной. Только когда муж и жена вместе и их взаимоотношения одухотворены одной идеей, одним Духом, они создают одно целое — супружескую чету. Чета — это не сумма двух отдельных существ, это формирование нового нерасторжимого единства. Они одна плоть и один дух, и по плану Божию должны жить в полной гармонии друг с другом. Союз их основан на послушании и взаимной любви и уважении (Еф. 5:33).
Как видим, первая женщина Ева была равной своему мужу и была необходимым дополнением его качеств. Как и он, она имела свободную волю и могла избирать, исполнять, соблюдать.
Оба они, Адам и Ева, были невинны, чисты, целомудренны. Они не имели никакого представления об искушении и искусителе. Ведь Бог не искушает никого никогда и Сам не искушается злом (Иак. 1:13). Бог создал Адаму и Еве идеальные условия для жизни и общения с Ним, и ничто не нарушило этого общения. В этом общении с Богом они черпали силу, радость и сладость жизни. Только Бог знал об искусителе и потому дал Адаму и Еве заповедь: «Не вкушай!» И предупредил: «...ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:16-17). Господь ведь создал их с достаточной силой и способностью разобраться во всех обстоятельствах самостоятельно и принять правильное решение.
И все же Адам и Ева оказались неподготовленными к постигшему их искушению, как, впрочем, и мы сегодня, имея Евангелие и Самого Иисуса Христа нашим Господом и Учителем, бываем часто неподготовленными к искушению от диавола, хотя и нам дана твердая заповедь: «И не давайте места диаволу» (Еф. 4:27). Лукавый явился к ним под видом невинного змея и хитрым искусством обольщения затмил чистый рассудок Евы. Она никак не догадывалась, что в этом существе, с которым она вступила в разговор, кроется сатана, противник Бога, коварный искуситель, который только и думает, как погубить ее.
Прежде, чем совратить чудное творение Божие, диавол долго изучал эту первую человеческую пару. Он понял, что с Адамом у него ничего не выйдет, а вот Еву он, пожалуй, сумеет обольстить и через нее достичь Адама. Он видел привязанность Адама к Еве, который сам сказал о ней: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей». Он знал об умении Евы подойти к сердцу Адама и решил действовать через нее, чтобы искусить и Адама.
Если бы Ева немножко поразмыслила, услышав речи змея, то обнаружила бы в них хитрость и обман. Но она «клюнула» на приманку лукавого без размышления, как это делают многие женщины, поддаваясь первому порыву чувства и не давая места благоразумию. А поразмыслив, Ева стала бы на стражу Божиих повелений и с негодованием отвергала бы обман наглого обольстителя. Будучи чистой, целомудренной и неопытной, она была проста, как голубь, доверчива и наивна, как дитя. Ей были незнакомы те козни, те двойные, задние мысли, которые преподнес ей противник и враг Бога, прошедший свое образование на небе; он имел великую мудрость, но, отпав от Бога, утратил ее; его мудрость выродилась в хитрость, в ум второго разряда. Этот хитрый змей представил Еве Бога обманщиком и внушил, что Бог хочет господствовать над людьми и отнять у них счастье.
Обольщенная сатаной, Ева поддается соблазну и вкушает вожделенный плод, а затем становится обольстительницей мужа, предлагая ему запретный плод. Интересно, что Адам без какого-либо возражения берет у нее плод и ест его. Так произошло падение первой человеческой пары, в котором женщина сыграла роковую роль (1Тим. 2:14).
Справедливости ради надо заметить, что Адам вкусил запретный плод не потому, что был обольщен Евой. Вовсе нет! Он взял плод и ел потому, что ела его жена, потому что она дала ему этот плод. Он полагал, что решение и действие жены обязывают и его делать то же. Он ведь обязан «прилепиться» к ней и стать с нею «одной плотью» — единой в мыслях и действиях; они должны составить одно целое и совместно отвечать за свои поступки. В этом Адам явился «образом будущего» (Рим. 5:14). Как Христос ради спасения всех, входящих в Церковь, спустился с небес на эту землю, в юдоль греха и страданий, и взял все это на Себя, так и Адам решил разделить с Евой одну участь и этим попытался спасти ее. У него, несомненно, был более совершенный путь в сложившихся обстоятельствах. Прежде чем взять плод из рук жены, он мог и должен был вопросить Бога, что ему делать в такой ситуации, как спасти Еву и как поступить, чтобы не пасть самому. Но Адам пошел по пути своего долга, как он его понимал.
Не будем судить ни его, ни Еву. Они сделали то, что сделали. Сам Бог судил их. Произошло падение, и оно сразу же отразилось на обоих. Первое, что они испытали, — это чувство стыда друг перед другом. Они почувствовали и свою полную беспомощность, так как защита их была разрушена. Нарушились сердечные отношения с Богом и друг с другом. Какими несчастными они оказались! Общение с Богом изменилось, встречи и откровения Его прекратились, они были изгнаны из рая. Разлука с Богом, Который был источником их счастья и радости жизни, была самым тяжелым следствием их грехопадения. Грех и смерть вошли в Адама и Еву и явились причиной всех последующих бед и страданий их самих и их потомства. Они потеряли власть и право над землей, которая теперь перешла в руки узурпатора и обманщика — сатаны (Лук. 4:6), они же стали рабами земли, ее стихий и ее терний.
Теперь уже ни их ум, ни душа не просвещаются общением с Богом. И в душах их стало темно, как в могиле, и мрачно, как у самого падшего херувима.
Удивительно то, что ни Адам, ни Ева не осознают того, что они совершили, и вину свою складывают на другого: Адам на Еву, Ева на змея. Они не пали к ногам Господа, не умоляли о прощении, о помиловании, поэтому горькие последствия их греха оказались немедленно: земля проклята, вся тварь вынуждена покориться суете недобровольно (Рим. 8:20), страдание и смерть вторглись в их жизнь и в жизнь их потомства. И как Адаму и Еве не пришло в голову сделать первый шаг навстречу к Богу с молитвой о прощении, так и сегодня самое трудное для человека сказать перед Богом: «Прости меня, ибо я виноват перед Тобой». А прощение и спасение приходят только через исповедание грехов и никаким другим образом.
С момента грехопадения страдания и боль омрачают жизнь прародителей. В поте лица они добывают свой хлеб, познают упорный труд, который превращается в проклятие для них. Он отнимает у них все силы и время и так мало дает взамен, но в этом упорном труде вызревает и ткется их душа. Очень верно сказал И. Гердер: «Труд — целительный бальзам, он добродетели источник», источник потому, что облагораживает, совершенствует душу и «дивные дивы творит». Он лучший хранитель нравственности и воспитатель человека, и Бог предусмотрел его в Своем плане как средство приготовления людей к вечности. Адам и Ева познают не только тяжесть труда, но и смерть: отныне она становится действительностью, реальным фактом, а оба они — смертными и уязвимыми перед лицом изменчивой судьбы. И с тех пор уязвимость, незащищенность, хрупкость человеческого существа со стороны событий, выпадающих на его долю, событий, которые он не выбирает, становятся ужасающей реальностью и сопровождают всех людей.
Но хуже смерти телесной была смерть духовная, разлука с Богом, источником жизни и счастья. Ева чувствует это особенно остро, до глубины своей души. Ее безмятежная жизнь в раю кончилась. Она узнает первую тяжесть беременности, которую переносит одиноко. У нее нет ни матери, ни подруги, ни сестры, с кем она могла бы поделиться своими горестями и печалями. И Адам не в силах утешить ее. Она познает муки родов, «терпит скорбь» (Ин. 16:21), и это было неизбежным последствием проклятия.
И вот она рождает первого сына. Это необыкновенное переживание — стать матерью, не зная самой, что такое мать. Поэтому она и обращается к Богу, когда родила Каина, и говорит: «Приобрела я человека от Господа» (Быт. 4:1). Она еще не знала, что Каин был не от Господа, а «от лукавого» (1Ин. 3:12). Согрешив под влиянием обольщения от змея, Ева невольно приняла внутрь себя греховную струю, отчего всякая женщина и всякий мужчина носят в себе перемешанное семя, чистое и нечистое.
Но в любом горе и несчастье есть луч света, луч надежды, которые окрыляют и помогают нести бремя жизни. Бог наказал не только Адама и Еву, но и коварного змея, которому было сказано, что один из потомков Евы сотрет ему голову (Быт. 3:15). Насколько поняла это Ева, нам трудно сказать, но она все же поняла, что Бог любит человека и в его падении. Он его Создатель и Отец, потому дает человеку шанс, новые возможности, если тот, несмотря на все свои разочарования, решится обратиться с искренним сердцем к Богу за помощью и исправлением.
Конечно, Еву до глубины души сокрушило, когда она увидела, что ее надежды на Каина не оправдались. Она узнает, что, вместо человека от Господа, она родила первого великого грешника: Каин из зависти убивает своего младшего и лучшего, чем он, брата. И здесь Ева впервые сталкивается со смертью во всем ее ужасе. Это до основания потрясло ее сердце. Только теперь она полностью видит ужасные последствия своего непослушания Господу: в ее тело вторгся первородный грех, и она должна передавать каждому рожденному ею ребенку смерть — смерть физическую, смерть душевную и смерть духовную (Рим. 5:12). Ни один человек из ее потомков, потомков Адамова рода, не сможет жить безмятежно и безвинно, как жили Адам и Ева в раю. Каждый будет грешить не только по собственному выбору или желанию, но по внутреннему принуждению (Рим. 7:18-19). Каждый без исключения будет испытывать это непреодолимое влечение ко греху и вести непрерывную борьбу между добром и злом, потому что он грешник по природе. Грех отделяет его от Бога, а сатана все снова и снова возбуждает в нем желания, перерастающие в похоти и страсти. Сатана все снова и снова влечет и заманивает человека в грех. И каждый раз, когда человек уступает ему, совершается грех и наступает смерть (Иак. 1:14-15). Через все поколения люди влекутся, подобно Еве, к тому, что соблазняет глаз и питает гордость (И.Нав. 7:20; 1Ин. 2:15-17). Каждого человека сатана пытается направить против Бога, как это сделал с Евой, чтобы каждый был гордым мятежником и пал, как пал он сам из-за своей гордости.
Как видим, Ева как женщина оказалась слабой против столь сильного противника, каким был диавол, этот злой, мятежный дух. Она не устояла и невольно сделалась орудием обольстителя, этого злого духа. Она чувствовала привязанность Адама к ней и его податливость ее влиянию и, проявив самостоятельность, независимость и собственную инициативу, соблазнила его. Они оба пали — и сатана достиг цели. Так во все века в семье и в обществе женщина везде стремится к самоволию и старается не слушаться мужа или начальника, но норовит повлиять на него, подчинить себе. И достигает она этого разными уловками, лестью, мягкостью, обаянием, а затем начинает диктовать и верховодить. Кто может рассказать, какие многочисленные средства имеет женщина, чтобы покорять мужа и, вопреки воле Божией, стать во главе семейства, не думая о том, какие худые последствия для нее самой и для ее детей в этом ее поведении?
Женщина-раба и женщина-глава — оба эти положения ненормальны и являются горьким последствием грехопадения. Все последующее потомство Евы, все, рожденные ею и ее потомками, стали наследниками греха и смерти. Это со всей очевидностью выявилось перед потопом, когда всякая плоть извратила свой путь, ибо «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5,11-12).
Прошло много столетий, прежде чем пришел на землю Искупитель, второй Адам — Сын Божий Иисус Христос, и грех Адама и Евы был искуплен на кресте, а всякий верующий в Него получил доступ к Богу. Но даже лучшие из верующих в Иисуса Христа переживают тяжелые периоды борьбы с грехом и замечают, что, стремясь к доброму, нередко делают злое, и эта их склонность неистребима (Рим. 7:15-19). Только Господь Иисус доказал, что человек способен противостоять искушению и победить лукавого, если он придерживается Слова Божия, и этим мечом отсекает все притязания искусителя: «Написано!» (Лук. 4:4,8,10).
Образ Евы был бы неполным и овеян печалью, если бы свое повествование мы остановили лишь на этом. Тогда можно было бы плакать и рыдать безутешно. Но ободримся и взглянем на Еву не глазами суда (ибо Бог произнес над нею Свой праведный суд: Быт. 3:16-19), а глазами веры и мудрости Божией. Адам и Ева были чисты, невинны и неопытны, а враг слишком хитер и искусен в коварстве, поэтому они пострадали и навлекли это страдание на нас. Острие нашего суда мы должны направить против главного виновника, который на протяжении многих веков губит лучшее творение Божие и будет продолжать его губить, доколе не будет низвергнут в «озеро огненное» (Отк. 20:10,14-15).
Заметим, что сразу же после приговора Божия Адам нарек жене имя «Ева» — Жизнь, Производительница жизни. Это о многом говорит. Это говорит о том, что они устояли в вере, что, имея отчаянные обстоятельства, не отчаялись. Окажись мы на их месте, когда Бог сокрыл от них Свое лицо, а земля была еще не населена людьми, в этом одиночестве и безлюдии мы могли бы погибнуть. Но Адам и Ева мужественно приняли испытания и в них выполнили гигантский труд: они населили землю своими потомками, передали им живую веру и стимул жизни, который не угасает до сих пор. Они дали им силу жизни, дух жизни, стойкость жизни и Божественную истину — истинный свет, который сами впитали в себя от общения с Богом в раю. Ева принесла жизнь всем поколениям людей и оправдала данное ей имя. Имя «Жизнь» говорит о кровном единстве, родстве всего человеческого рода, что и отмечает Ап. Павел в своей речи в греческом ареопаге (Деян. 17:26).
В том, что даже в самый момент Божественного приговора о смерти Адам не усомнился в непреложности обетования Божия о жене и ее Семени как восстановительнице Жизни (Еве), отцы Церкви справедливо видят доказательство созидательной, живой и горячей веры падших прародителей в обетованного Мессию. Это очень важный фактор их веры и жизнестойкости этой веры. Нет сомнения в том, что с течением времени Адам и Ева, воочию столкнувшись с многочисленными последствиями своего грехопадения, глубоко осознали свою вину, раскаялись и примирились с Богом. Дух примирения опочил на женщине, и она явилась тем жизнедеятельным каналом, через который прошли на землю для испытания миллионы и миллионы душ, вошедших в Церковь Иисуса Христа на небесах.
Говоря о женщине, отметим следующее. Господь оценил труд и подвиг женщины, этого немощного, уязвимого сосуда. Смерть и воскресение Христа соделали женщину достойной великого наследия в небесах. Она не просто выполняет роль супруги для мужа, одну из тяжелейших ролей на земле, но она ему «сонаследница благодатной жизни» (1Пет. 3:7) и сонаследница Христу. Как высоко вознес Господь женщину Своей жертвой! Он не только восстановил ее положение, которое было попрано, поругано в веках, положение разумной, святой, совершенной помощницы, но дал ей право быть равной с мужем. Ибо во Христе нет ни мужского пола, ни женского (Гал. 2:28).
Последствия греха Евы — смерть, страдания, слезы, раскаяние и боль — только тогда окончательно исчезнут, когда Господь восстановит Свое Царство, где новое небо и новая земля станут блаженной действительностью. До того времени каждый человек будет мучим грехом, будет предупреждаем не следовать примеру Евы (2Кор. 11:3), через которую грех пришел в мир, когда она позволила сатане внушить ей сомнение в Божией любви.
Адам и Ева прожили долгую жизнь. Адаму было 930 лет, когда он отошел в вечность, родив сыновей и дочерей (Быт. 5:4-5). Их второй сын, Авель, был первый праведник на земле. Новый Завет сопричисляет его к героям веры, которые жили верой, ходили перед Богом верой, верой совершали подвиги страданий или побед. Об Авеле сказано: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще» (Евр. 11:4). Где же Авель научился так верить и так приносить жертву, что угодил Богу? Нет сомнения, что он научился этому у своих родителей, которые знали, для чего нужно приносить в жертву агнцев. Нам трудно сказать, насколько Адам и Ева приняли и осуществляли верой принесение Богу жертвенных агнцев, — библейское откровение об этом молчит, но факт остается фактом: сыновья их, Каин и Авель, пришли к Богу каждый со своей жертвой, и жертва Авеля оказалась богоугодной, потому что была заместительной и указала на Христа. Бог требовал от человека одного — признать свой грех. Авель пришел к Богу в соответствии с требованиями Бога, и потому Он принял его.
Интересно, что в комментариях к Библии изд. Лопухина на текст Быт. 3:21 сказано: «В этой краткой библейской заметке, по мнению лучших экзегетов, дано молчаливое указание на Божественное установление института жертвоприношений, чем прекрасно объясняется и связь контекста, через предположение чего восстанавливается и сама связь текста: как в предыдущем стихе наречение первой жене собственного имени имело ближайшее отношение к мессианской идее, так и заклание жертвенных животных символизировало собой ту же самую идею. Кожи этих жертвенных животных Господь и указал человеку употребить в качестве одежды» (т. 1, с. 30).
Как видно, Адам и Ева держались веры в жертвоприношение. Этой жертвой жил Авель и был праведным. Эта вера утвердилась в следующем сыне Евы Сифе, когда стали «призывать имя Господа» (Быт. 4:25). Значение имени Сифа — «утверждение основания» истинной веры или «возмещение» утраты, которая была нанесена смертью Авеля. В Сифе Ева надеется на восстановление и сохранение благословенного семени и нарекает ему имя в духе веры и прозрения в будущее. От Евы через Сифа, Еноха, Ноя и Авраама пошла та линия родословия, которая привела ко времени рождения Спасителя мира.
Заканчивая характеристику образа Евы, надо отметить, что ее нельзя рассматривать в отрыве от ее мужа, Адама, ибо как их создание, так падение и дальнейшая жизнь неразрывно связаны одной нитью, одной общей судьбой. Нет сомнения, что образ ее бесконечно выше, ибо она сыграла двоякую роль в судьбе человечества: с одной стороны, послужила к падению, открыв через обольщение пагубную дорогу греху, страданию и смерти, а с другой — стала матерью всех живущих и передала всем поколениям неистребимую силу жизни. Через нее и от нее по плоти пришло благословенное Семя — Спаситель мира Иисус Христос (Гал. 3:19). Когда Он, совершив на Голгофе дело искупления, после Своей смерти духом сошел в темницу преисподней, то души Адама и Евы первыми припали к Его ногам, прославляя Его подвиг. Он вывел их оттуда в небесный рай и открыл дорогу в вечную жизнь всему человечеству.

 
Глава 3
"САРРА — ПРАМАТЕРЬ ИЗРАИЛЬСКОГО НАРОДА"
Есть женщины, способные к большим свершениям.
Мир знает немало примеров выдающихся женщин, которые своей деятельностью превзошли многих мужчин...
Одно из самых больших свершений жен состоит в том, какой вклад они вносят в жизнь и деятельность своих мужей. Здесь уместна поговорка: «Позади большинства великих мужчин стоят великие жены».
Джин А. Гец, «Библейское обновление»
Образа Сарры касались многие писатели как в самой Библии, так и в иудаизме, и в христианстве. Образ Сарры очень поучителен для женщин всех времен. Ведь ей пришлось стоять рядом с таким мужем веры, гигантом веры, которого Сам Бог назвал своим другом (2Пар. 20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23). Да и она сама была незаурядной личностью, женщиной с сильным, особо развитым характером.
Вот что пишет о ней Ш. Р. Гирш в своей книге «Сокровища иудаизма»: «Ева была матерью всего человечества. Сарра стала первой еврейкой, матерью еврейского народа. В течение почти всей жизни Авраама, полной испытаний и жертв, принесенных им в доказательство своей веры в единого Бога, изобиловавшей проявлениями любви этого великого праведника к Богу и людям, Сарра была рядом с ним, и ему вряд ли удалось бы выполнить свое предназначение в мире, если бы она не была ему верным спутником и товарищем в его долгих скитаниях, если бы она не прониклась его духом и не делила с ним его судьбу как преданный соратник. Ореол святости, сиявший над головой Авраама, окружал и чело Сарры яркой диадемой».
Сарру, как Авраама, венчает глубокая вера в Божие водительство и покровительство. Ее покорность и послушание мужу просто восхитительны. Такое отношение к нему определялось ее отношением к Богу. Это закономерность духовного мира: насколько женщина, жена, подчиняется Богу, настолько она слушается и мужа своего. А Сарра называла Авраама господином (Быт. 18:12; 1Пет. 3:6). Это не было выражением определенной зависимости, так как истинный брак с его тесным союзом между мужчиной и женщиной не знает подобных отношений. Только из глубокого почтения к мужу Сарра называет его господином, ради успеха миссии которого она отдает все свои силы. Сарра имела личные взаимоотношения с Богом; Он избрал именно ее, когда обещал Аврааму произвести через него потомство, которое будет так велико, как песок на берегу моря и как звезды на небесах. Доверие Богу и доверие обетованию сделали Сарру женщиной, с которой можно брать пример и иудеям, и христианам всего мира и всех времен. Остановим и мы свой взор на ней, на более детальном рассмотрении ее уникальной жизни.
Итак, перед нами Сарра, жена Авраама, праматерь евреев. Что за чудный образ женщины, которой Дух Святой отводит достойное место на страницах книги жизни! Более того, во многих местах Писания Он заостряет наше внимание на нем, настойчиво приглашая в него всмотреться, чему-то поучиться и что-то взять себе в пример. Рядом с Авраамом, отцом веры, другом Божиим, Он ставит ее и говорит: «Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа!.. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас» (Ис. 51:2). Бог приглашает нас посмотреть на эту чудную пару, единственную в своем роде, которая выполнила великое предназначение и тем обоюдно прославила Бога. Они вдвоем начали новую эру в истории — эру веры, эру рождения народа по вере, начали новую культурную эпоху. Из этой прекрасной пары Дух Святой особо выделяет ее, женщину, Сарру, за ее особый подвиг веры, чтобы и мы по достоинству могли оценить ее и извлечь для себя уроки.
«Посмотрите... на Сарру, родившую вас»! Это вершина, пьедестал, на котором стоит Сарра, поставленная самим Богом. В коротком слове «родившую» отмечена вся ее заслуга, все величие ее подвига. В этом приглашении Господа потонули все недостатки, промахи и погрешности, имевшие место в ее жизни и в ее трудном пути, которые так стараются подмечать люди. Они забывают о главном, что она совершила и за что возвысил ее Господь, ставя в пример многим поколениям. Слово Божие цельно, как монолит, оно нигде, ни в чем не может быть нарушено или изменено. В нем нет ничего упущенного или забытого, потому что его Автор — Господь. И этот небесный Автор счел необходимым в славном ряду мужей веры поместить имя женщины за ее особый подвиг. «Верою и сама Сарра...» Это слово приоткрывает нам величие веры этой мужественной женщины, благодаря которой выполнился план Божий: она, независимо от веры своего мужа, лично сама, самостоятельно сумела верой взять невозможное «и не по времени возраста родила», став родоначальницей народа Божия. Послание к Евреям (11 глава) — это единственное место в Священном Писании, где Сарра по достоинству стоит на пьедестале необычайной духовной высоты. Эта скромная жена веры только в одном случае имела возможность выступить сама как личность, в остальных же случаях своей подвижнической жизни она сокрыта в Аврааме, своем муже. Обетование Божие достигло нас, новозаветных верующих, через Авраама, но также и через Сарру. Если Авраам является нашим отцом по вере и стал предметом дела благодати Божией в истории, то Сарра является нашей матерью. И Авраам, и Сарра продолжают линию целей Божиих, ныне осуществляющихся во Христе. Таким образом, мы дети Авраама по вере (Гал. 3:7,29) и дети Сарры.
Авраам и Сарра («отец множества» и «госпожа множества» — так переводятся эти имена с древнееврейского) были избраны и приготовлены Богом для решения особой задачи. В плане Божием было создать новый народ, который был бы носителем Его света и истины на земле. До этого только редкие, отдельные личности повиновались Богу, жили верой и несли свет в окружающий мир. Таковыми были Енох и Ной до потопа. А в послепотопное время, когда умножился грех и человеческая гордыня проявилась в построении Вавилонской башни, Бог призывает Авраама, чтобы произвести через него избранный народ и осуществить Свои великие планы. В этом народе, спустя время, должен будет родиться Спаситель мира — то «Семя» жены, о котором было предречено еще Адаму и Еве в Эдеме.
Для этой задачи был избран не только Авраам, но и Сарра, жена его. Оба они были теми сосудами, через которые семя обещанного Мессии могло прийти в мир. Бог много работал над ними, растил их, воспитывал в них веру и подготавливал их, чтобы сделать достойными и способными воспринять полноту обетований Божиих и передать их в потомство. Вот для этой роли и нужна была всесторонне подготовленная, духовно развитая женщина, сильная личность, какой и была Сарра.
Авраам и Сарра жили в Уре Халдейском, который в то время представлял из себя богатый торговый город, расположенный в междуречье рек Евфрата и Тигра. Они были состоятельными и жили вместе с отцом своим Фаррой и всем его семейством. К Аврааму явился Господь и повелел оставить родину и родственников и идти в страну, которую Он укажет (Быт. 11:31; 12:5; Деян. 7:2). При этом Бог дал ему обещание: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:2-3).
Авраам, следуя призыву Божию, простился с родиной, где родился, с городом, в котором жил, со своей семьей и удобствами оседлой жизни. И молчаливо, без расспросов «пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11:8). Из горожан со всем благополучным укладом жизни они превратились в полукочевников. Его ли, Авраама только, это был путь? Он ли один проявил подвиг послушания Богу в этом призвании? Нет, но и Сарра, жена его, без колебания подчинилась этому решению. Она тоже рассталась со всем, что было ей дорого, и последовала за мужем, чтобы разделить с ним этот нелегкий жребий и духовное одиночество среди языческих толп. Так и шли они бок о бок, и оба несли в мир истину. Еврейские толкователи считают, что в словах из Быт. 12:5 — «всех людей, которых они имели в Харране» — содержится указание на то, что Авраам обращал в веру в единого Бога мужчин, а Сарра — женщин.
Подчинившись словам Божиим: «...пойди... в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1), Авраам и Сарра покинули сначала Ур халдейский, затем Харран... Но об этом дальше. По всему видно, что Сарру не устрашали эти переходы. Она не противится мужу ни в чем, как это бывает порой с иными женами, которых пугают трудности, но беспрекословно следует за ним, чтобы делить с ним совместно тяготы предстоящей кочевой жизни и выполнять возложенную на них Богом миссию. Какое чудное согласие двоих и какая в этом прекрасная гармония: муж идет в неведомую землю, за ним следует и жена. Благословенная помощница! Она взирает на будущее не очами плоти, но очами веры. Она верит в Божие обетование, в то, что обещанная земля, куда они идут, благодатная земля, потому что Бог указывает ее. Как и большинству современных женщин, Сарре тоже нелегко было разорвать с родиной, покинуть дом и близких, сроднившуюся, привычную обстановку и идти, «не зная, куда идет». Ведь она была уже немолода — ей исполнилось 65 лет. Но она верой поднялась выше своих плотских привязанностей и встала на путь послушания Богу и мужу во всем, чтобы содействовать ему исполнить волю Божию.
Можем быть вполне уверены, что если бы Сарра была несоответственна Аврааму или недостойна его, она была бы большим тормозом в его духовном служении и в выполнении той задачи, к которой он был призван. Но Сарра как супруга Авраама и как верующая в Бога женщина была достойна своего великого мужа и духовно и интеллектуально соответствовала ему.
Харран от Ура халдейского находится примерно за тысячу километров — на юге сегодняшней Турции. Так что Авраам и Сарра совершили далекий и тяжелый переход, пока дошли до Харрана, преодолевая на своем пути пустыни, и реки, и множество преград. Они шли караваном, на верблюдах, медленно, с остановкой в пути (из-за множества скота и людей). Надо было все досмотреть, обо всем позаботиться, окружить заботой и вниманием самого Авраама, приготовить пищу, одежду, ночлег. А как обременительны такие странствия, мы знаем по собственному опыту, когда бываем в дорогах даже на современных средствах передвижения. И однако ни Авраам, ни Сарра не свернули с пути.
Дойдя до Харрана, караван остановился. Библия не открывает причин, но, как видно, потому, что пришло время Фарре, отцу Авраама, умереть. Он-то, видимо, и был причиной, а может быть, в некотором роде и тормозом для дальнейшего перехода. После смерти Фарры переход возобновился. Часть родных осталась в Харране (Быт. 24:4,10,27,33), а Авраам, Сарра, Лот и прислуга последовали дальше. Это странствие стало еще более одиноким и полным опасностей. И если бы не Бог, им трудно было бы его преодолеть. Но Бог был с ними, благословлял и хранил их в пути.
Когда они дошли до земли Ханаанской, то разбили свой стан у Сихема, у дубравы Море. Прожив там какое-то время и построив жертвенник Богу, Авраам двинулся дальше, на юг. Рассуждая об этих его перемещениях, еврейские толкователи пишут: «Насколько велика была жертва, потребовавшаяся при этом от Авраама и Сарры, видно по глагольной норме «гифиль» в выражении «Оттуда двинулся он к горе...» (Быт. 12:8). Авраам не просто свернул шатры, но вынужден был использовать всю свою власть, чтобы заставить своих спутников подчиниться и двинуться из дубравы Море к югу. Остановившись на горе, Авраам стал разбивать лагерь («и поставил шатер свой» — Быт. 12:8), причем слово «шатер» написано здесь в женском роде. Из этого законоучители выводят, что вначале он поставил шатер Сарре, ибо о ней он заботился в первую очередь» (Ш. Р. Гиш).
По земле Ханаанской Авраам и Сарра вначале кочевали со своим племянником Лотом. Но постепенно Бог устраняет Лота с их пути и оставляет Авраама и Сарру одних, так как Лот не входил в первоначальные планы и намерения Божии. Так Бог создавал для этой супружеской четы свой, особый, духовный микромир и воспитывал их в вере, в истине и в той задаче, которую Он на них возложил. Они были вынуты с родины, устранены от родственников и близких, лишены окружения, которое так или иначе оказывало бы на них влияние, но неизменными у них оставались обещания Бога, что Он будет с ними, будет благословлять их и подарит им сына, их наследника, от которого произойдет великий народ, а их взаимоотношения, любовь и уважение друг ко другу Он соделает достойным подражания в веках. Бог исполнил Своё обетование: Он выкристаллизовал в Аврааме и Сарре такое семя, которое многие тысячелетия после них обладает всей мудростью мира, наполняя его своими идеями, вдохновлёнными идеализмом иудейской религии, у колыбели которой стояли эти гиганты веры — Авраам и Сарра, патриархи, воздвигнутые Богом
Народ, который произошёл от этой пары, благодаря их послушанию Богу, подарил миру много мыслителей, философов, учёных, поэтов, писателей, музыкантов, художников, одарённых людей, одним словом, духовную элиту. Но самое главное — он дал миру выдающегося из сынов Авраамовых — Мессию, Иисуса Христа, «Звезду среди созвездий», которая своим блеском затмила все другие звёзды на земном небосклоне. Надо было быть могучим духовно, чтобы произвести такой народ, который «стал почвой, взрастившей религию сотен миллионов людей на земном шаре».
Сарра высоко ценила своего мужа, потому что видела его ежедневное хождение перед Богом и со своей стороны отдавала ему должное. Она прониклась к нему таким почтением, что называла его своим господином. Эта женщина интуитивно понимала волю Божию относительно положения мужа и жены в брачном союзе и соблюдала ее из чувства долга и любви. Так она исполняла заповедь Господню, которую впоследствии очень чётко сформулировал Ап. Павел жёнам, входящим в церковь (Еф. 5:22-24). Но эта заповедь была от начала (Быт. 3:16; 1Ин. 2:7), и библейские женщины, жёны древности соблюдали её, за что и получили от Бога благословение и благоволение Его.
Это повиновение Сарры мужу ап. Петр рисует, как исходящее из нетленной красоты ее внутреннего человека (1Пет. 3:1-6). Это замечательные слова о женах. И не просто слова человека, но это слова Господни, это пожелание, совет, это заповедь Господа верующим женам и женщинам вообще. Лучшей характеристики внутренней красоты женщины, и Сарры в частности, нам не изобразить. По-видимому, нигде во всей мировой литературе не нарисован краше внутренний облик женщины, как в этом месте Священного Писания. Кроткое, спокойное и добровольное послушание мужу, кроткий, молчаливый мягкий дух в поведении и характере, терпеливое исполнение своего женского долга — вот какие качества Бог ценит в женщине. Такой красоты Бог ищет у всех верующих жен, жен-христианок. Не могут сказать жены нашего времени, что для них нет примера, не могут сказать и того, что очень любят брать этот пример для себя.
Такое отношение Сарры к Аврааму было определено ее отношением к Богу. Ее вера, ее доверие Богу, ее упование на Него сделали ее женщиной, на которую можно было положиться. «Жизни Сарриной было 127 лет». Срок жизни немалый, если бы он протекал в комфорте. Но ее жизнь полна трудностей и самоотречения, сопряжена с опасностями. Из 127 лет более семидесяти — скитания, жизнь в шатрах, следование шаг за шагом за мужем. На этот суровый быт согласится лишь тот, кто движим высокой идеей, движим делом Божиим и Духом Божиим и вдохновляем духом самоотверженной веры и любви, готовых на подвиг. Этими качествами и обладала Сарра, а потому она — среди героев веры.
Эта жертвенность, этот подвиг, как и забота друг о друге, любовь и уважение были у этой пары взаимными. Открытые душой Богу и друг другу, они взаимно обогащали друг друга и подкрепляли свою духовную жизнь. Сами того не сознавая, отец всех верующих и мать всех верующих своей дружбой, согласием, своей сплоченностью, единством и своим прекрасным супружеским союзом отразили образ союза Христа и Церкви (Еф. 5:22-33). Их жизнь в Ханаане — не просто подвиг. Она сплошная борьба, перед которой мы должны испытывать трепет и восхищение. Ведь Авраам с женой бросили вызов идолопоклонству в то время, когда весь языческий мир поклонялся идолам. В каждом месте, где они останавливались, Авраам воздвигал жертвенник и призывал имя живого, истинного Бога, и Бог являлся ему. Бог вновь подтвердил Аврааму Свое обетование (Быт. 12:6-9), но проходило время, а сын все еще не рождался. В новых испытаниях Бог усовершал веру и упование Своих избранников, открывая им новые горизонты милостей и благословений.
Писание сообщает: «И был голод в той земле. И сошел Авраам в Египет пожить там» (Быт. 12:10). Приближаясь туда, он договаривается с женой выдать ее за свою сестру (Быт. 12:11-13). Обычно считают, что Авраам пошел здесь на обман. О, как часто мы бываем строги к чужим просчетам и забываем собственные! Но им двигали другие мотивы: сознание реальной опасности. Сарра, несмотря на свои 65 лет, все еще была красавицей; и Авраам неспроста боялся, что его могут убить за красоту этой женщины, чтобы завладеть ею, из-за этого план Божий относительно создания избранного народа будет сорван. Чтобы не допустить этого, Авраам идет на риск, выдавая Сарру за сестру, тем более, что она действительно была ему сестрой по отцу (Быт. 20:12).
Этот его поступок повторился позже с царем Герарским (Быт. 20). При толковании подобных эпизодов из жизни святых Божиих необходимо учитывать время, в какое они жили, и их окружение. Не будем забывать, что это было в глубокой древности и происходило среди язычников, закостеневших в своем грубом идолопоклонстве. Поэтому, трезво оценивая обстановку, Авраам и раз, и два вынужден был так поступить и нельзя за это назвать его ни малодушным, ни маловерным, ни лукавым, ни даже лживым. Вспомним, что это был человек исключительного благородства и достоинства которого впоследствии оценили и сами язычники, называя его «князем Божиим» посреди них (Быт. 23:6). Его великодушие и бескомпромиссность были очевидны. И Бог нигде ни разу не укорил его за поступок с Саррой. Он, как видно, преподавал им обоим урок веры, доверия Богу, но в то же время пристально следил за их безопасностью, защищая от нежелательного посягательства. «Не бойся, Авраам: Я твой щит», — сказал ему Господь в видении (Быт. 15:1).
В истории с Лотом Авраам проявил себя, как муж Божий, с достоинством, великодушием, благородством и с глубоким чувством родства. Лот со своей семьей и стадами отделился от него, и этим была прервана последняя связь с родом (Быт. 13:1-12). Авраам и Сарра окончательно разбили свои шатры в Хевроне, ожидая исполнения обетования. Но проходили годы, а сын все еще не рождался. И Авраам подумал, не будет ли выходом из положения распорядитель в его доме (Быт. 15:1-14). Однако Елиезер не входил в цели и в намерения Божии. Наблюдая за Авраамом, Бог вновь явился ему и заверил, что его наследником станет именно его сын, который произойдет из чресл его и которого родит ему Сарра. Это обетование о наследнике было подтверждено заветом (Быт. 15).
Хотя Бог повторил обещание, но прошло долгих 24 года, прежде чем наступило его исполнение. Сарра все еще оставалась бездетной, а как много надежд было связано у Авраама с продолжением рода! Успех всей его миссии зависел от рождения сына, от которого должен был произойти народ; этому народу предстояло стать светочем мира. И Сарра рада была бы осчастливить Авраама сыном, вырастить и воспитать продолжателя великой миссии, но по человеческим расчетам не могла уже надеяться на исполнение своей мечты. Бог же воспитывал в ней не только веру, но и терпение, ибо вера и терпение неразрывны и достигать их вершины не так легко. Этим качествам научаются в школе жизни, в испытаниях, в постоянных упражнениях. Авраам и Сарра должны были этому научиться и, несмотря на все свои безнадежные обстоятельства, оставаться твердыми и непоколебимыми в вере. Бог держит в секрете время исполнения Своих обетований с той целью, чтобы мы научились доверяться Ему, полагаться на Него, верить Его слову и жить в надежде.
Бог достигал в Сарре того состояния, чтобы вся ее опора на плоть рухнула и все ее естественные усилия не увенчались успехом. Когда она подумала, что не в состоянии родить сама, она решила получить сына иначе — через служанку Агарь в расчете на то, что станет ему матерью духовно. Поэтому она умоляла Авраама согласиться войти к Агари (Быт. 16:2). Авраам подчинился желанию жены, и Агарь зачала. Однако расчет Сарры оказался неверным: она надеялась получить безраздельную власть над ребенком, которому предстояло родиться, и, полностью оградив его от влияния матери, вырастить продолжателем миссии Авраама. Но Сарра не учла того, что женщина, забеременевшая от Авраама, не могла оставаться рабыней. Когда Агарь вошла в положение, в ней пробудилось непреодолимое стремление к свободе, и она уже не могла подчиняться своей госпоже. Поэтому надежды Сарры не оправдались, да иначе и быть не могло: народу Библии, избранному народу, недостаточно было вести свое начало только от Авраама. Да, Авраам должен был стать его отцом, но зачать и произвести его на свет могла и должна была одна лишь Сарра. Ребенку необходимо было унаследовать одновременно дух отца и характер матери. Служанка Агарь была не в состоянии дать Аврааму такого сына.
Поступок Сарры заслуживает порицания, но не потому, что она отдала мужу свою служанку, так как это было в порядке вещей по обычаям тех времен, а потому, что она сама искала выхода из создавшегося положения. Она взяла судьбу в собственные руки и за это должна была потом расплачиваться и тяжело страдать. Так часто поступает каждый из нас. Когда ожидаемый выход от Господа не приходит, мы берем свою судьбу в свои руки. Последствия всегда плачевны.
«И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен... Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее» (Быт. 16:5-6). Читая этот отрывок, вполне естественно возникает вопрос: что позволило Аврааму послушаться слов Сарры? Можно было предположить, что сделал он это из уважения к ее просьбе или просто по плоти, по-человечески в силу обычаев того времени. Но здесь, скорее, другая причина: Бог сокрыл в этом какой-то Свой план, который пытается объяснить Павел в Гал. 4:22-31. Он поясняет, что два сына Авраама, Измаил и Исаак, — это прообраз двух заветов: завета по плоти и завета по духу.
Для самой Сарры ее нетерпение и недостаточная зрелость веры принесли горькие плоды еще раньше, чем Агарь родила Измаила. А с рождением Измаила Агарь стала еще более презирать свою госпожу и относиться к ней дерзко, за что и была изгнана вместе с сыном. Вся эта история с притеснением Агари не украшает Сарру, но Бог допустил этому свершиться, чтобы были пожаты плоды плоти. Время, которое Сарра надеялась выиграть в вопросе рождения сына, по существу оказалось потерянным, а страдания — напрасными. Это все поучения для нас, христиан, чтобы мы умели выжидать и старались поступать не по плоти, а по духу.
Слово Божие говорит, что прошло 13 лет, пока Бог снова открылся Аврааму. Теперь Он явился ему у дубравы Мамре, повторил Свое обетование сделать его родоначальником избранного народа и заключил с ним завет обрезания. Разговаривая с Авраамом, Господь обращался одновременно и к Сарре, ибо народ Божий должен был произойти именно от них обоих (Быт. 17). Господь изменил имена обоих: Аврам стал Авраамом; дополнительная буква на древнееврейском придает этому имени новый смысл: «отец множества народов»; Сара стала Саррой. Сара — это имя важного лица, госпожи, в то время как имя Сарра указывает на то, что эта госпожа устанавливает нормы правильного поведения. Именно в этом, считают еврейские толкователи, «и заключалась миссия праматери Сарры, а после нее — и всех матерей в израильском народе. Благодаря изначально заложенной в них нравственности, еврейские женщины личным примером утверждают в мире законы морали. Все грубое и непристойное исчезает в их присутствии. Возвышенный дух Авраама и чуткость к истине, свойственная Сарре, — вот те добрые Ангелы, которых Всевышний послал в этот мир для совершенствования человека» (Ш. Р. Гирш).
Сарре было 90 лет, когда она, наконец, родила Аврааму, достигшему столетнего возраста, долгожданного сына, обещанного Господом. Авраам рассмеялся, когда ему впервые был обещан этот ребенок. Сарра тоже рассмеялась, когда эта весть была повторена. Может ли мужчина в сто лет произвести на свет ребенка? Способна ли девяностолетняя женщина родить?! Это казалось им абсурдным и Авраам, как и Сарра, не мог подавить эти мысли в себе (Быт. 18:12). Естественная сила к деторождению у Сарры истощилась. Кроме того, она от юности была неплодна, а посему, с человеческой точки зрения, никакой надежды на рождение сына у нее не было. Но для Господа нет ничего трудного (Быт. 18:14), все возможно верующему в Него (Мр. 9:23).
И что же? Исполнил ли Господь то, что обещал? Исполнил! Была ли сомневающейся Сарра, когда рассмеялась? Ничего подобного. В послании к Евреям (11:11-12) читаем: «Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший». Это место Писания показывает, какую огромную роль сыграла именно Сарра в рождении обетованного наследника. Писание так и подчеркивает: «сама». Не Авраам, а именно она сама своей верой. Она твердо ухватилась верой за обетование Господа, ибо знала, что это говорит не человек, а Бог, Тот, о Ком Писание свидетельствует: «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб ему изменяться. Он ли скажет и не сделает, будет говорить и не исполнит?» (Чис. 22:19). Сарра глубоко поверила Господу, и вот результат: она «получила силу к принятию семени». Внутри нее вера ее стала формироваться, становиться живым существом, принимать вид плоти, и Сарра стала способной к рождению младенца, «и не по времени возраста родила». Не считаясь ни с возрастом, ни с бесплодием, ни с семенем, ни с признаками, имеющими место в ней самой, она родила. Это было высочайшим достижением веры самой Сарры. Как велика и глубока должна быть вера этой женщины, что смогла перешагнуть такие две великие преграды, как бесплодие и омертвелость утробы! Как велика была ее вера, чтобы взять ею силу от Господа для осуществления Его обетования и чтобы совершилось биологическое чудо!
Дорогие сестры! Вы часто жалуетесь на духовное бессилие и бесплодие, жалуетесь, что не можете преодолеть омертвелости, окружающей вас, и потому жизнь ваша так бесцветна и бесплодна. По примеру Сарры, женщины, жившей четыре тысячи лет тому назад, возьмите верой силу у Бога (Пс. 61:12) для осуществления духовно плодоносной жизни, чтобы побеждать смерть и являть полноту Божией жизни. Посмотрите, что Писание говорит о Сарре дальше: «И потому от одного, и, притом, омертвелого, родилось так много, как много звезд на небесах и как бесчислен песок на берегу морском» (Евр. 11:12). Дух Святой так и подчеркивает: «И потому». Да, именно потому, что Сарра сумела взять верой обетование Божие, именно благодаря ее вере явилась эта чудная возможность и для Авраама увидеть обетование потомства. Без мужественной веры этой женщины обетование осталось бы неосуществимым.
Родив сына, девяностолетняя Сарра сама вскормила его грудью. Ее грудь, как у молодой женщины, была полна жизненных соков и сил. А когда дитя было отнято от груди, Авраам сделал большой пир. Это был праздник торжества веры, радости веры, ибо на удивление всех, на радость отцу, и матери, и для славы Творца дитя выросло. Престарелые родители сумели воспитать этого ребенка, призванного стать родоначальником народа, которому суждено было освятить целый мир. И то, что Сарра рассмеялась, как бы усомнившись в возможности рождения ребенка, было увековечено в его имени — Исаак, что на древне-еврейском означает «радостный, ликующий смех». На первый взгляд может показаться странным, что такая, казалось бы, незначительная деталь определила имя, данное великому праотцу, выдающемуся человеку. Однако в имени этом содержится глубочайший духовный смысл: становление израильского народа, его развитие, его история, упорство, надежда — всему этому с самого начала противостоял здравый смысл; все в этом народе казалось абсурдным, но в конце концов он «рассмеется» на этой земле.
И когда Исаак родился, Сарра сказала: «Смех сделал мне Бог; кто не услышит обо мне, рассмеется» (Быт. 21:6), т.е. «Бог сделал меня посмешищем, и все будут потешаться надо мной». Но тут же она добавила с гордостью: «Кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? Ибо в старости его я родила сына» (Быт. 21:7). Никто из тех, кто смеялся, не мог представить себе, что, давая Исааку грудь, Сарра вскармливает весь будущий народ, а именно: об этом говорит множественное число «детей», а не «ребенка».
Никто, однако, не отнесся к этим надеждам на будущее, связанными с рождением столь позднего ребенка, с таким высокомерным презрением, с такой язвительной надменностью, как Измаил, сын Агари-египтянки, успевший вырасти здоровым и крепким парнем. Обо всех прочих говорится: «Кто ни услышит обо мне, рассмеется», но об Измаиле сказано: «Насмехается», т.е. смеется презрительно (Быт. 21:9). Это презрение показывает, насколько он не походил на продолжателя миссии Авраама. Чтобы навсегда отделить его судьбу от судьбы потомков Исаака, мать его была изгнана из дома как простая рабыня. То, что именно Сарра приняла такое решение и осуществила его, показывает то высокое положение, какое занимала она в своей семье.
Это единственный случай в жизни, когда Сарра была впереди и когда Авраам не заслонял ее собой, ибо она выполняла предначертание Божие. А дальше? Видим ли мы ее впереди? Нет. Далее она опять отступает на задний план и дает первое место мужу. Смиренно выполнив великое дело, она остается в тени, сливается с Авраамом. И в родословии Иисуса Христа мы читаем: «Авраам родил Исаака» (Мф. 1:2). Здесь уже нет места Сарре — она в Аврааме. Со всей верой, с силой своей, со всеми чудными свойствами жены она снова сокрыта в муже. Отдала ему все, что имела, не ища себе заслуги, и заняла в нем самое первое место. Все величие веры, вся сила подвигов и, наконец, его право отца веры неразрывно связаны с нею. Нельзя Авраама видеть ни в одной из этих удивительных особенностей одного без Сарры. И в том, что не она, а Авраам проявлен, не она, а Авраам выступает всюду со всей своей яркостью и действительностью — ее особенная прелесть.
О братья и сестры, возлюбленные Господом! Как нам настойчиво и поспешно нужно вглядываться в жизнь этого дивного союза двоих: в полном согласии, с чарующей нежностью сливающихся в одном. Она сокрыта в муже. Но вот ее величие: «Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей Сарра. Я благословлю ее... и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее» (Быт. 17:15-16). Это говорит Сам Бог Аврааму. Это указание места, которое Сарра должна занимать в отношении его к ней: «не называй», «но да будет». Это посвящение ее, это ее часть в нем. И, произнося имя, всякий раз помни об этом. И еще: «...во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21:12). «Слушайся голоса ее». И мотивировка, доказательство: «ибо в Исааке наречется тебе семя». Не выпускай из вида, что она дала Исаака. Он от веры ее, он жизнь ее, и он, Исаак, наследие твое, семя тебе. Через Исаака милость тебе и любовь Божия, этот дивный город с Божественным устроением. «Слушайся...» Высокое место, чудное место. Повелением Божиим оно отводится ей.
Итак, в свои 90 лет Сарра рождает своего первого и единственного сына Исаака и живет еще после этого 37 лет, воспитывая его в любви к Богу, к отцу своему и делу Божию. Сарра смогла привить ему глубокую веру в истину Божию и передать ему всю нежную и почтительную любовь к Аврааму. И Исаак, сын ее, вырос не только как человек Божий, но и как продолжатель миссии отца. И только когда Исаак полностью сформировался и духовно возрос, так что мог самостоятельно идти, Сарра покидает этот мир и уходит с земли: ее задача была выполнена. Об этом читаем в 23 главе Бытия: «Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет... И умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее» (стт. 1-3).
И Авраам, и Исаак тяжело переносили утрату своей горячо любимой жены и матери. Из того, как Авраам рыдал о Сарре, мы узнаем, кем была эта женщина для него. Авраам не просто плачет или скорбит, он безутешно рыдает. Рыдание много больше, чем просто плач или слезы, быстро проходящие. Рыдание указывает на великое горе. Это излитие глубокой печали о невосполнимой потере половины своего сердца, половины своей души и жизни в лице дорогой и любимой супруги. Рыдание приходит тогда, когда невозможно возвратить утраченное, когда случилось что-то, чему нет возврата, чего нельзя восстановить или поправить и когда невозможно никакое утешение. Сердце сжимается чувством великого неизбежного одиночества, когда совершилась утрата самого близкого, любимого, без чего нельзя жить, чего никогда нельзя забыть и чего никогда уже не будет.
Авраам имел много переживаний. Он сына своего, единственного и горячо любимого, Исаака, отдавал Богу в жертву, но так не рыдал, как по Сарре. Вера помогла ему все преодолеть. Но вот ушла Сарра, и этот муж, титан веры, рыдает великим рыданием. И Исаак тяжело переживал смерть матери. Эту потерю никто не мог ему возместить, даже отец. Исаак оставался безутешным до тех пор, пока не ввел в свой шатер Ревекку и не увидел, как Сарра вновь ожила в образе его горячо любимой жены и достойной подруги (Быт. 24:67). Только тогда боль утраты стала понемногу притупляться.
Когда Сарра умерла, Авраам приобрел место для ее погребения у сынов Хеттовых, где прах его жены никто не мог бы потревожить. В этой пещере Махпела покоятся также Исаак и Ревекка, Иаков и Лия.
Есть жены, которые являются для мужей тяжелой крестной ношей; и есть жены, которые являются дивным утешением, ласковыми подругами и нежными спутницами жизни. Такова была Сарра. Ушла она, и все померкло для Авраама, все потеряло на время интерес и ценность, кроме Бога. Она, Сарра, красотой своей души заполняла его сердце, своей заботой и любовью украшала жизнь этого великого мужа веры, украшала его очаг, его шатер. Мы не говорим, что великое счастье было и Сарре в том, что она удостоилась быть женой, помощницей и сотрудницей такого человека, как Авраам. Да, несомненно, для нее это было большое счастье. Но и она приносила ему истинное счастье своей любовью, верой и преданностью, нетленной красотой внутреннего человека, своим служением и послушанием. Она обладала теми качествами, которые ценит Господь в женщине (1Пет. 3:3-5). Сарра с готовностью пошла с Авраамом в далекий путь, разделила с ним все невзгоды и странствия в шатрах по земле обетованной. Они не строили домов, а жили в переносных палатках и переходили с места на место всю свою долгую жизнь.
Сарра делит с мужем радости и горести, его веру и подвиг. Вместе они строят жертвенники единому и истинному Богу и поклоняются Ему. Живут верой в небесное отечество, ожидая города, строитель и художник которого Бог, препровождая здесь жизнь странников и пришельцев. Какое взаимопонимание, какое единодушие в вере, в жизни и в пути! Для многих христианских семейств это дивное поучение. Особым образом Слово Божие отмечает еще одну важную черту в характеристике Сарры. В Быт. 18:9 читаем, что мужи Божии спросили у Авраама: «Где Сарра, жена твоя?» Он ответил: «Здесь, в шатре». Сарра, эта верная и преданная супруга Авраама, и перед Богом, и перед мужем всегда была на своем месте: она всегда находилась в шатре. Ее шатер — это было место жизни, служения и духовного роста для Сарры. Шатер для Сарры был местом выполнения ее жизненной задачи. Там, в шатре, она устрояла дом мужу своему и дом всему Израилю. Вспомним слова Притч (14:1): «Мудрая жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками». К сожалению, грех нанес поражение многим женщинам в такой мере, что они разрушают свой дом своими руками, а более языком и своими делами. Сколько сегодня тех, которые разрушили дом свой и погубили свою семейную жизнь!
Сарра устрояла шатер так, что он был местом общения с Богом, в нем царила хорошая духовная атмосфера. И одна из важнейших встреч с Богом произошла у Авраама, когда он сидел при входе в шатер (Быт. 18:1). Там, в гостеприимном шатре, который Сарра устрояла в дом общения с Богом, Авраам подготовился к чудной встрече с Господом, при которой он получил новые откровения. Там, у шатра, Господь дал Аврааму и Сарре обещание, что через год у них родится обетованный сын, который явится одним из сильнейших прообразов кроткого жертвенного Агнца Божия — Господа нашего Иисуса Христа.
Итак, Сарра и Авраам явились родоначальниками израильского народа — того народа, который дал всему миру две великих вещи: бессмертную Библию и Христа по плоти, Спасителя мира. За одно это награда их весьма велика. Но из чресл их произошло множество славных мужей веры — цари, священники и пророки. Вспомним Моисея, борьба которого за свободу закалила сердца всех освободителей угнетенных. Вспомним Иисуса Навина, Гедеона, Самсона, Давида, поэта и пророка, и его сына Соломона, мудрого царя. Вспомним Исаию, Иеремию, Иезекииля и Даниила — пророков, которые посмели сказать могущественным монархам и властелинам об их грехах и предсказать их судьбу. Это лишь немногие имена, выхваченные из блестящей череды имен, названных и не названных в Библии, которые были творцами священной истории. Они были нашими звездами, маяками, авангардом, на который равнялись и должны равняться все поколения. Их много, «как много звезд на небесах и как бесчислен песок на берегу морском» (Евр. 11:12). Их так много благодаря тому, что Сарра и Авраам оказались послушными Богу рабами, миссия которых сделала их праотцами, патриархами еврейского народа — народа веры, народа Божия. Все верующие в Бога от древних времен до наших дней суть дети Авраама и Сарры (Гал. 3:6-7). От них пришел в мир Сын Божий, «звезда светлая и утренняя» (Отк. 22:16).

 
Глава 4
"АГАРЬ"
И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог, видящий меня.
Быт. 16:13.
...Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми в рабстве.
Гал. 4:25
Образ Агари как женщины тоже в определенной мере поучителен для нас. Но прежде чем говорить о ней, необходимо отметить относительно ее три фактора.
1. Если бы не встреча Агари с Авраамом и Саррой, то вряд ли имя этой женщины упоминалось бы в Библии. Эта встреча сыграла в ее судьбе решающую роль, вернее, определила ее судьбу: Агарь стала праматерью многочисленного арабского народа, происшедшего от Авраама.
2. Имя Агарь, согласно Гал. 4:24-25, по-еврейски звучит «чужеземка», а по-арабски — «скала». Оно символично и изображает пребывание народа под законом. Иные переводят это имя как «бегство» — она дважды бежала из дома Авраама (Быт. 16:6; 21:14). Апостол Павел пишет, что Агарь означает гору Синай в Аравии и завет Синайский, рождающий людей в рабство. Агарь сама была рабыней, она и потомство родила в рабство. Весь арабский мир исповедует религию рабства, не дающей никакой жизни от Бога. В этой религии нет светлого луча, в ней много суеверия и рабского подчинения. Это рабы плоти, рабы земных интересов.
3. Образ Агари не столь замечателен, чтобы ставить его в пример кому-то из современных женщин. Но зато он предупреждает нас быть осторожнее в своих поступках, откладывающих большой отпечаток на судьбу. В одном Агарь является примером: в трудный момент она искала Бога и получала от Него помощь.
Агарь по происхождению была египтянкой. Авраам приобрел ее, когда спасался в Египте от голода (Быт. 12:10). И Агарь он вывез оттуда, вероятно, в числе прочих даров, которыми снабдили его египтяне (Быт. 12:16). Краткое повествование об Агари изложено в Быт. 16 и 21 главах. Ее жизнь была тесно связана с семьей Авраама и Сарры: она была служанкой Сарры, ее госпожи.
Бог не создал для Адама и Евы слуг и служанок, Он не создал рабов и рабынь. Он создал человека свободной личностью для разумной и радостной жизни. Но на земле появились господа и слуги, рабы и рабыни. Откуда они взялись? Часто, упрекая Бога, люди указывают на разделение в положении их, указывают на господ и рабов. В чем причина? А причина в том, что зло разделило людей на классы и сословия, на имущественное положение, на тех, которые занимают высшую или низшую ступени общественной лестницы — словом, на господ и рабов. Но Бог не разделял людей. Это сделал грех, когда люди не захотели нести приговора Божия добывать хлеб в поте лица. Они пожелали облегчить себе наказание от Бога и создали рабство, переложив свой труд на других.
Так и Агарь оказалась в числе рабов, которую продавали или дарили, как вещь. В те древние времена это было в порядке вещей, а потому Авраам принял ее в качестве служанки для своей жены. Но в его доме Агарь не эксплуатировали. Она была принята в число членов семьи, несших труд и пользующихся благами наравне со всеми. В доме Авраама она имела кров, одежду, пропитание, место для жительства, попечение материальное и духовное. То, что Агарь знала путь к живому Богу и имела веру в Него, является заслугой Авраама и Сарры. Их поклонение Богу, их благочестие и богобоязненность, их сердечное обращение со слугами влияло на них положительно: они проникались живой верой в единого истинного Бога, Творца неба и земли. Это видно как на Елиезере, так и на Агари.
Но вот пришел час ее испытания, чтобы показать, чего она стоит. И что же? В Быт. 16:3-4 читаем: «И взяла Сарра, жена Авраамова, служанку свою, египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Авраама в земле Ханаанской и дала ее Аврааму, мужу своему, в жену. Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою». По обычаю того времени неплодная женщина могла дать свою служанку в жену своему мужу, и родившееся от такого союза дитя считалось ребенком первой жены (госпожи). Если муж говорил сыну рабыни-жены «ты мой сын», то тем самым усыновлял его и делал своим наследником. Поэтому Сарра не сделала ничего «противозаконного». Но это был не Божий путь, и он не привел к хорошим результатам.
Вместо чувства близости, родственности, благодарности, в Агари с непреодолимой силой вдруг пробудилось стремление к свободе, и одна мысль о прежнем подчинении ее госпоже была для нее ненавистна. Оттого у нее появились заносчивость, дерзость и презрение к госпоже. Плотская природа и языческий дух Египта возобладали в ней. Сарра была бездетна, а Агарь ожидала дитя. Это дитя было по воле Сарры, а между тем, дало повод к презрению ее. Это был поворотный пункт в жизни Агари. Она должна была избрать либо повиновение и кротость и с ними спокойную жизнь, либо гордость и бури. Она избрала гордость, а с нею — потерю покоя и места в доме.
Знакомая для нас история, не правда ли? Сколько раз нам приходилось наблюдать, как человек, забытый, заброшенный, не имеющий крова и пищи, иногда отчаявшийся и оказавшийся на обочине жизни, в горе и слезах, вдруг получает помощь, приют, поддержку от человека сострадательного. Его поставили на ноги, помогли достичь положения, обрести место в жизни. Но вот горе прошло, слезы сменились радостью и благополучием, и он... забыл сделанное ему добро. Мало того, он начинает гордо превозноситься над всеми и даже насмехаться над тем, кто подал ему руку помощи. Сегодня таких примеров множество. Иногда, глядя на горделивую, непокорную женщину, невольно ловишь себя на мысли: «Неужели это та, которая недавно испытала скитания и бедность и была так несчастна?» (Мф. 18:23-25). Но так бывает и в духовной жизни. Ты был жалок и нищ, в слезах раскаяния падал ниц пред Господом, моля о прощении, и получил его. Ты просился в церковь, мечтая найти в ней тихую пристань для души, и получил ее. А сегодня? Ты возомнил о себе, бунтуешь и негодуешь, выискивая недостатки других, и похож на Агарь. Внимательно присмотрись: нет ли в тебе ее заносчивости?
Агарь была поставлена под испытание и на поверку оказалось, что она плоть. Результатом ее поведения явилось бегство. Читаем об этом в Быт. 16:5-6: «И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня... Аврам сказал Саре: вот служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее».
Гордость, своеволие, своенравие не могут долго оставаться безнаказанными. Строптивое поведение Агари очень скоро отразилось на ее судьбе: она вынуждена была бежать! Как наше поведение отражается на нашей судьбе? Как от состояния нашего сердца и наших поступков зависит наше положение на земле и на небе? Эти вопросы немаловажны. Агарь бежит в пустыню, бежит на верную гибель. Она еще молода, к тому же беременна, неопытна в практической жизни. Куда ты бежишь, Агарь? И что хочешь найти в пустыне? Своенравные, заносчивые натуры вспыльчивы и часто делают безрассудные шаги, не думая о последствиях. На первом месте — уязвленное самолюбие, которое ослепляет душу и толкает на безрассудные действия.
Все горе и безвыходность своего положения Агарь увидела, когда остановилась у источника воды в пустыне, чтобы напиться. Она вопияла к Богу, а Авраам молился о ней, и потому нашел ее Ангел Господень. Он нашел ее у источника воды при дороге к Суру (Быт. 25:18). Это была дорога, которая привела бы ее домой в Египет. Ангел задал ей вопрос: «Агарь, служанка Саррина! Откуда ты пришла и куда ты идешь?» (Быт. 16:8). Ангел пришел ей на помощь ради Авраама. Что могла ответить на это Агарь? Куда легче было раскаяться перед Саррой, смириться и повиниться, нежели бежать в палящую пустыню, подвергая себя опасности. Агарь запуталась в своих собственных поступках и непримиримой гордыне.
Здесь, у источника воды в пустыне, она увидела себя в присутствии Ангела Господня, как безрассудно вела она себя в доме Авраама и Сарры. Ангел напомнил ее место и ее положение: «Агарь, служанка Саррина...» Он велел ей смириться, покаяться, вернуться и покориться Сарре. Господь хочет помочь мятущейся душе. «И сказал ей Ангел Господень: умножая, умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна и родишь сына, и наречешь ему имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твое... И нарекла Агарь Господа, который говорил с ней, сим именем: Ты Бог, видящий меня» (Быт. 16:10-13), т.е. Тот, Который беспокоится обо мне. Имена содержат информацию. Бог говорил к Агари, и она ответила верой. «Бог слышит» и «Бог видит» — целое благословение в именах, которые Агарь дала Богу. Слова Ангела дошли до ее сердца, и она повернула назад, пришла к Сарре и на время смирилась.
Не так ли бывает с некоторыми из нас и сегодня? Может быть, Господь должен сказать и нам такие слова: «Куда ты идешь? В пустыню греховную, земную, где неправда, гнетущий обман?» Давид говорил: «Куда пойду от Духа твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты» (Пс. 138:7-8). Только сознание нашей полной зависимости от Бога, сознание, что он видит нас на всяком месте и что мы во многом виновны, приведет нас к благоразумному решению вернуться домой.
Итак, Бог позаботился об Агари, вынужденной бежать в пустыню. Он пообещал, что через ее сына, которого она родит, ею будет положено начало великому племени диких людей, бедуинов, исполненных враждебности к окружающему миру (Быт. 25:18). Местом их обитания будет Аравийская пустыня (Быт. 25:12-18).
Агарь вернулась в дом Авраама, где родился ее сын Измаил, который был принят Авраамом как собственный и где он был обрезан в 13 лет. Сам Бог устами Ангела назвал его (сына) «Измаил», что означает дословно «Бог слышит», и тут же пояснил: «...ибо услышал Бог страдание твое» (Быт. 16:11). Все эти тринадцать лет Агарь жила в доме Авраама на правах Сарриной служанки. Она покорилась ей, но покорилась внешне, а не внутренне. В душе же своей она как была строптивой и своенравной, так и осталась, и воспитала и сына своего в таком же непримиримом духе. По этому поводу Ш. Р. Гирш, раввин, философ и филолог XIX в., пишет: «В характере измаилитов, ведущих свой род от Измаила, сына Агари и Авраама, самым удивительным образом отразились все обстоятельства их происхождения; он остался неизменным до сегодняшнего дня. Монотеистический дух Авраама, хамитская чувственность, свободолюбие, вера в Божественное провидение, в Творца, пребывающего в вечности, заботящегося обо всех, доведенная до фатализма, свойственная матери, — все эти качества доныне определяют характер арабов...»
Бунтарский дух Агари передался Измаилу, а от него — всем арабам. О, это весьма и весьма серьезная истина: какова мать, таковы и ее дети. Ее поведение, дух ее характера, ее поступки в период беременности отражаются на плоде и с генами передаются в потомство. Последствия поведения Агари оказались весьма печальными. Исполнилось пророчество Господа, которое Он сказал Агари (Быт. 16:12). Будем помнить это, дорогие: если мы поступаем по плоти, а не по духу, если не доверяем Богу свою жизнь, свою судьбу и устроение своей семьи, то плоть рождает плоть в ухудшенном варианте, и наши дети и внуки страдают порой до четвертого рода (Исх. 20:5). Так дети наши несут последствия наших греховных поступков (Иер. 32:18), которые совершали мы осознанно или неосознанно. Часто жизнь детей полна борьбы с греховными наклонностями, дурными влечениями, толкающими их в грех, в преступление, отчего они и плачут, и сокрушаются, и каются в содеянном, а порой скатываются вниз и уходят в широкий мир.
Дурная наследственность Агари отразилась на Измаиле незамедлительно, не дав ему даже подрасти. Стоило на пути его появиться сыну обетования, кроткому Исааку, родившемуся от Сарры и Авраама, как Измаил проявил себя самым отрицательным образом. Библия говорит: «И увидела Сарра, что сын Агари египтянки, которого она родила, насмехается. И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее; ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт. 21:9-10). Сарра, как мы это видим с позиций Нового Завета, была абсолютно права. Апостол Павел комментирует этот факт следующим образом: «Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне» (Гал. 4:29). Рождённый по плоти — это Измаил, а рождённый по духу — Исаак. Исаак еще дитя (он был отнят от груди после 2-3-х лет кормления), а Измаил уже подросток 15-17-ти лет; и, не стесняясь, не боясь взрослых, он насмехается над Исааком, унижает его, духовно гонит его, глумится, издевается, преследует. Этот родовый грех Агари — высокомерие, презрение, самолюбие, заносчивость, вспыльчивость, дерзость, твердолобость, жестокость. Таковым сформировалось и ее потомство, современный арабский мир, во всем похожий на Агарь.
Сарра первая замечает эту ненормальность, дикость, дисгармонию и восстает против духа Агари в Измаиле со всей властью и силой, требуя у Авраама их изгнания. Сарра оказалась здесь на высоте, более чуткой, более тонкой и прозорливой, нежели Авраам, и Сам Бог был на ее стороне: «И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21:11-12). Чуждый и противный Богу дух непокорности, своенравия, дерзости, презрения к истине наказан по заслугам: Агарь с сыном навсегда удаляется из дома Авраама. Закон воздаяния — справедливый закон: что человек сеет, то и пожинает (Гал. 6:7-3). Строптивая Агарь сама лишила себя места в гостеприимном доме Авраама, сама себя изолировала от пребывания у благодатного источника истины, света и благословения. А ее потомки, последовавшие ее примеру, сами себя лишают места в доме Божием — Церкви Господа нашего Иисуса Христа.
Авраам поступил с Агарью по всем стандартам, как благородный человек, как раб Божий. В Библии сказано: «Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее» (Быт. 21:13-14). Он отпустил ее с благословениями и добрыми напутствиями, надеясь, что Агарь знает путь, куда идти. Но она в пути заблудилась и сколько блуждала с отроком в пустыне, неизвестно. Стала истощаться вода в мехе, силы уходили. Агарь оставляет сына под кустом, когда он уже был близок к смерти от жажды, а сама поднимает вопль к Богу (Быт. 21:15-17). Вся сила материнской любви к сыну вылилась в слезах и вопле к Богу живому и истинному, единственному прибежищу в день скорби.
Не гибнут ли твои дети в пустыне греха без живой воды Слова Божия? Что делаешь ты, когда видишь свое дитя, близкое к вечной смерти? Агарь не искала помощи ни в ком, да и не к кому было обратиться, и силы иссякли, чтобы кого-то искать, и она возопила к Богу, единственному, Кто мог ее услышать в этот час. Бог, конечно, услышал, но не ее вопль, а молитву Авраама о ней и едва слышный стон сына Авраамова. В Библии сказано: «И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? Не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится. Встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ».
Как человеколюбив и милостив наш Бог! Несмотря на многие и большие недостатки Агари, Бог пришел ей на помощь и спас ее сына, который был на пороге смерти.
Авраам молил Бога за Измаила и Агарь, чтобы Он не дал им погибнуть, и Бог услышал и дал ему о них обетование еще прежде, нежели разразился конфликт (Быт. 17:20). Ради Авраама Бог помиловал их и повторил Аврааму Свое обетование: «И от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое» (Быт. 21:13,17,20). И далее мы читаем: «И Бог был с отроком, и он вырос и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука» (Быт. 21:20). Измаил, которого Бог услышал, когда он вопиял, лежа под кустом, не усвоил духа веры Авраама, не передал этой веры потомкам и сам оказался, как «дикий осел» (Быт. 16:12). Таким оказались и его потомки. Дикий осел (в Библии он еще называется онагр — Иов. 39:5-8; Ис. 32:14) — поразительно жизненный и верный тип бедуина, этого дикого сына пустыни. Беспокойная жизнь их чередуется между смелыми набегами и жестокой расплатой за них.
В связи с рассуждением над образом Агари о Боге спасения нашего воистину можно смело сказать словами Апостола Павла: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Тит. 3:5).
Образ Агари учит нас не быть такими своенравными, своевольными, дерзкими и высокомерными, как она, презирающими тех, кто выше и лучше нас. Он учит нас тому, как в трудный час даже с многими недостатками характера и поведения можно найти милость у Бога, если обратиться к Нему всем сердцем своим. Вместе с тем образ Агари учит нас и тому, что наша судьба как земная, так и вечная, во многом зависит от нашего поведения на земле. И если бы Агарь не соприкоснулась с семьей Авраама, и если бы не его заступнические молитвы, кто знает, оставила бы Агарь какой-либо след на этой земле. И если бы Измаил не был семенем Авраама, кто знает, был бы он отцом многочисленного арабского народа. Этот народ, несмотря на своего благороднейшего праотца, на все времена стал врагом народа Божия — евреев и христиан. Не удивительно ли это? Арабы и евреи до сих пор враждуют между собой. А пропасть между мусульманами — духовными наследниками Измаила — и христианами — духовными наследниками Исаака — велика. Палестинские арабы в настоящее время являются самыми враждебно настроенными людьми против евреев и христиан. Проблемы на Среднем Востоке после многих столетий все еще не разрешены и вряд ли будут разрешены до конца времен, т.е. до Второго Пришествия Христа. Вспомним слова Ап. Павла в Гал. 4:28-31: «Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной».
Мы видим здесь, как Павел свободно пользуется Ветхим Заветом, относя его к Церкви. Изложение его основано на истории обоих сыновей Авраама и корнями своими уходит в историю призвания и обетования Божия, данного Аврааму, как человеку веры. Павел пользуется образами двух женщин — Агари и Сарры — как источниками жизни по плоти и по духу. Они символизируют рабство и свободу, земной и вышний Иерусалим. Вышний Иерусалим, аналогия Сарры, назван «матерью всем нам» (Гал. 4:26). Мы являемся ее детьми, «детьми свободной», т.е. Сарры (Гал. 4:31), если только примем Евангелие. Более того, Павел великолепно иллюстрирует верующих, происшедших от своей матери — духовного небесного Иерусалима — и от Сарры, свободной женщины, которая представляет собой Евангелие. Она — прообраз вышнего Иерусалима, образ неба, являющегося совершенно свободным, а мы, верующие, подобно Исааку, — «дети обетования». Рожденные по духу подвергаются сегодня преследованиям, как и тогда Исаак подвергался преследованиям Измаила. Но мы наследуем будущее, т.е. войдем в Царствие Божие, потому что мы дети Сарры, дети свободной, дети обетования, рожденные по духу.
Извлечем из этого урок для себя и возрадуемся тому, что мы — «дети не рабы, но свободной», что мы не дети рабства, не исповедуем религию рабства, как мусульмане ислам, буддисты — буддизм, а индуисты — индуизм, но проповедуем самое светлое и жизненное учение на земле — Евангелие Иисуса Христа, Евангелие Царствия Божия, и мы истинные христиане.
И вот главный урок, который Бог преподал Аврааму и Сарре, а в их лице всем нам, через рождение Агарью Измаила: следует без колебания уповать на Слово Божие, терпеливо ожидать его исполнения и не брать судьбы в свои руки, так как это граничит с трагедией. Сам Бог вынужден исправлять ошибки рабов Своих, как в случае с Саррой и Агарью. Каждый человек, как и всякий народ, будучи обязан своим существованием Божественному решению, должен жить верой и упованием, ибо вечно живой Бог слышит и видит. Ап. Павел использовал образ Агари с тем, чтобы иносказательно провести параллель между состоянием иудеев под законом и христиан под благодатью. Не закон, а только Евангелие делает людей свободными, наследниками вечного Царства. Как Агарь по повелению Божию была удалена из дома Авраамова, так иудеи, которые хотят оставаться под игом закона, не могут наследовать Царствия Божия.

 
Глава 5
"ЖЕНА ЛОТА"
Жена же Лотова оглянулась позади его и стала соляным столпом.
Быт. 19:26
Вспоминайте жену Лотову.
Лук. 17:32
Что же такое совершила жена Лота, что мы обязаны её вспоминать? И кем была эта женщина, которая даже не удостоена упоминания её собственного имени на страницах Писания, как и жена Иова? Характеризуя состояние мира и Церкви предпришественного периода и указывая на признаки Второго Пришествия, Господь в связи с этим говорит: «Вспоминайте жену Лотову». Всего три слова, а какое важное, сильное предостережение вложено в них для нас! Жена Лота является ярким примером неготовности ко встрече с Господом, неготовности расстаться с землёй.
Что это была за женщина? Рассмотрим её поближе. Хотя Библия оставила о ней так мало сведений, но из того малого, что нам известно, мы можем вполне чётко представить себе её образ, её жизнь и поведение.
Лот был племянником Авраама, сыном его родного брата Арана, который умер ещё в Уре халдейском. О матери Лота Библия ничего не упоминает, из чего можно заключить, что он был сиротой, и Авраам, как его дядя, заменил ему отца. Когда Бог призвал Авраама идти в обетованную землю, то на правах родственников за ним последовали его отец Фарра и Лот с семьёй. Фарра умер в Харране, где они временно остановились, а Лот пошёл со своим дядей в Ханаан, там вместе кочевали, вместе разбивали свои шатры. Аврааму, как старейшине рода, пришлось заботиться о нём, воспитывать его, по возможности защищать. Бог постепенно освободил его от Лота и его семьи.
В свою очередь, Лот был привязан к своему доброму, любящему, заботливому дяде. Ему выпало большое счастье и редкое преимущество совершать свой жизненный путь рядом с родоначальником, патриархом израильского народа, быть, так сказать, у самих истоков его зарождения. Какое-то время в Ханаане они жили вместе, вместе странствовали по этой земле, вместе пасли свои стада, обзаводились хозяйством. Также вместе поклонялись Богу, строя жертвенники, где Авраам молился и получал откровения и куда приглашал и Лота с семьёй. На правах ближайшего родственника Лот имел возможность приобщиться к тем великим благословениям, к тем истинам, которые Авраам получал от Бога, возможность духовно расти, преображаться в вере и приобщать к вере всю свою семью.
Да, он имел такие преимущества, но он не воспользовался, даже пренебрёг ими. И его семья поступила так же, не посчитав для себя за образец святое хождение Авраама и Сарры, их благоговейные молитвы, их веру, их подвиг, их труд. Он принимал от Авраама как должное его помощь и советы в житейском, но отверг духовное подвижничество. И, как видно, определённое влияние в этом сыграла его жена, женщина поверхностная и плотская. О, как много в семейной жизни зависит от разумной жены! Недаром Библия так много говорит о мудрой жене, устраивающей свой дом, всё время сопоставляя её с глупой, которая разрушает его своими руками (Пр. 14:1; 12:4; 18:22; 31:10-31).
Не к глупым ли женам относилась и жена Лота? Глупые жены глупы не потому, что они плохо соображают. Они даже очень хорошо соображают в материальных делах, могут превзойти любого мудреца по своей предприимчивости, расчетах или предприятиях. Но это не Божья мудрость, она не орошена Духом Святым и не руководствуется интересами Божьими. «Мудрость» глупых жен мудра в собственных глазах. На всем д