Эвэн Робертс
Ступени освящения
Для тех, кто в своей жизни
стремится к полноте во Христе
стремится к полноте во Христе
Первая ступень: ПОМЫШЛЕНИЯ ПЛОТСКИЕ И ОТЧЕГО ЭТО ЗАВИСИТ
"Ибо знаю, что не живет во мне, то
есть в плоти моей доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы
сделать оное, того не нахожу".
(Рим.7:18)
Когда
апостол Павел говорит о плотских помышлениях, тогда он обычно имеет
ввиду душевную жизнь, плотскую, падшую сторону человеческого естества,
взгляды, стремления и действия которой совершенно противоположны
духовной жизни.
Очень важно для нас иметь ясное
понимание о том, от чего именно зависит плотская жизнь и насколько
трудно жить по духу и служить Богу, и как трудно вооружиться во
всеоружие духовное, так как мы находимся под управлением плоти.
Всякие попытки заставить плоть жить
по духу остаются безуспешными. Причиной всех разногласий в современной
христианской жизни между словом и делом, пониманием и жизнью является
подделка плоти под дух, и эту подделку мы принимаем и называем
“духовной” жизнью. Мы пользуемся духовными выражениями, считаем, что наш
разум освящен Духом, нашу деятельность называем духовной, и в то же
время руководствуемся плотскими вожделениями, господствующими над нами в
большей или меньшей мере (Иак.4:1-4).
Обратимся к Слову Божию. Да проникнет
меч духовный в наше сердце и да разделит дух и душу, и тогда в свете его
ясно увидим свое состояние.
1.
“Рожденное от плоти есть плоть” (Ин.3:6). Невозможно ее изменить,
невозможно ее обработать и сделать духовной. Она остается плотью
(Еф.2:3; Кол.2:13).
2.
Плотские помышления по своей природе “суть вражда против Бога”
(Рим.8:7-8). Плотские помышления враждебны ко всему, что от Бога и во
всем и всегда противятся Ему, “...ибо закону Божию не покоряются, да и
не могут” (Рим.8:7).
3.
Христиане тоже могут быть еще “плотские”. “И я не мог говорить с
вами, братия, как с духовными, но как с плотскими” (1Кор.3:1-3).
“Живущие по плоти угодить Богу не могут” (Рим.8:8). Причины противления
воле Божией заключаются в “плотской жизни”. Плоть противна Богу, и какой
бы подвиг она не совершила, Богу этим все равно угодить она не может в
силу того, что она все делает в виду и во имя себя (Ин. 5:41-42,44;
12:42-43).
1.
Плотская жизнь проявляется в помышлениях плотских (Рим.8:5). Она –
земная, перстная; ее атмосфера – все, что относится к земной жизни
(Фил.3:17-18; Ин.6:27; 7:18).
2.
“...чтобы приносить плод смерти” (Рим.7:5). Все, что исходит от
плотской жизни, подлежит смерти, уничтожению. Смерть господствует над
всей ее деятельностью (Гал.5:19-21). Жизнь рождает жизнь, но плотское
служение Богу приносит только “плоды смерти”. Это показывает, почему над
деятельностью христиан господствует смерть: холодность, оцепенение,
пустота, фанатизм, себялюбие, ограниченность.
3.
Богу плотская жизнь совершенно негодна и бесполезна (Ин.6:63). Все,
исходящее от плоти и плотских помышлений, в очах Божиих совершенно
негодно. Перед Ним все это нечисто и ничто, хотя “мы говорим и языками
ангельскими” (1Кор.13:1-3).
4.
Она (плотская жизнь) судит по плоти (Ин.8:15). Она смотрит на все с
падшей человеческой точки зрения, имея на все свое, далекое от Бога
мнение. Покрывало земной жизни закрывает взор ее от славы Божиего пути –
святости.
1.
“Что предпринимаю, по плоти предпринимаю” (2Кор.1:17). Все, что от
плоти – изменчиво: сегодня “да”, завтра “нет”. На плотское “да” нельзя
надеяться и на ее обещания нельзя полагаться.
2.
Плотской человек поступает “по плоти” (2Кор.10:2). Он живет по
плоти, как все люди, имеет с ними общее мнение. “Каков перстный, таковы
и перстные” (1Кор.15:48).
3.
Он воинствует по плоти (2Кор.10:3-4). Его воинствование происходит
земными методами против сил духовных, и он забывает, что “наша брань не
против плоти и крови” (Еф.6:12), но “против духов злобы поднебесных”. И
как может он поступать иначе, когда в его руках только плотское оружие?
4.
“Сеющий в плоть от плоти пожнет тление” (Гал.6:8). Конец всему
земному – это тление, гибель. Этой участи подвергаются не только те,
которые нежат, лелеют плоть, но и те, которых христианская деятельность
ведется по плоти.
5.
“Чтобы хвалиться плотью” (Гал.6:13). Плотской человек любит иметь
успех и похвалу в глазах других, любит иметь зримые плоды своего труда,
восхищается, пьянеет (приходит в экстаз) от производимого впечатления.
Он не желает остаться незамеченным, без славы, чтобы получить похвалу от
Бога и восхитить награду в вечности.
6.
Плотской человек знает людей “по плоти” (2Кор.5:1). Это симпатии
(влечения) к земному, плотскому. На молитвенных собраниях любит парить
на “духовных высотах”, но в житейском семейном, повседневном
соприкосновении пользуется земным (плотским) отношением. В обращении с
друзьями пользуется мирскими обычаями и не имеет даже представления об
общении в Боге.
7.
Плотской человек знает Христа “по плоти” (2Кор.5:16). Он имеет
ясное понятие о Христе с научной точки зрения; знает хорошо букву
закона, а Христа, Который животворит и Которого нужно знать по духу,
почти не знает. Он ему чужд.
"Благодарю Бога моего Иисусом
Христом".
(Рим.7:25)
1. Спасение через смерть со
Христом
“Итак, как Христос пострадал за нас
плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслию, ибо страдающий плотью
перестает грешить” (1Пет.4:1). “Ибо плоть желает противного духу, а дух
– противного плоти” (Гал. 5:17). “Но те, которые Христовы, распяли плоть
со страстями и похотями” (Гал.5:24).
Спасение от жизни по плоти, падшей
природы, получаем через смерть – смерть со Христом, т.е. через
сораспятие падшей природы, потому что плоть неисправима. Жизнь во Христе
должна все возрастать, а земная, плотская, душевная должна умирать
(Ин.3:30).
2.
Спасение через оживотворение во Христе
“Закон духа жизни во Христе Иисусе
освободил меня от закона греха и смерти” (Рим.8:2). “Но вы не по плоти
живете, если только Дух Божий живет в вас” (Рим.8:9) и овладевает
полностью вашим духом, душою и телом (1Фес.5:23). “Поступайте по духу, и
вы не будете исполнять вожделений плоти” (Гал.5:16).
3. Наше
решение
“Очистим себя от всякой скверны плоти
и духа” (2Кор.7:1). “Совлечением греховного тела плоти... бывши
погребены с Ним” (Кол.2:11-12).
Как при обращении мы свои грехи
вознесли на крест, доверяя слову Господа, что Христос умер за наши
грехи, так же призывает нас Бог решительно отказаться от плотской жизни,
опираясь снова на Слово Его, что “если один умер за всех, то с Ним все
умерли” (2Кор.5:14).
Со своей стороны мы должны вознести
на крест все наклонности плотской жизни. Тогда Дух Святой со своей
стороны приведет в действие смерть Христа в нас, даруя нам свободу не
только в слове, но и в деле практической жизни.
Случается, что когда мы от всего
сердца предали себя Господу, наше “я” оживает больше прежнего; но как
раз теперь мы и должны опираться на Слово Божие “я умер”. Это самое
разоблачение нашего “я” доказывает нашу серьезность, истинную
преданность Богу. Дух Святой должен наше “я” разоблачать ежедневно,
ежечасно, чтобы рассчитаться с ним и шаг за шагом осуществлять смерть со
Христом.
Но запомните, что смерть во Христе,
через которую умирает наше себялюбие, земные наклонности, никоим образом
не касается наших чувств. Не жестокими и сухими делает нас Бог, но
смиренными и кроткими, уповающими на Него.
Да проникнет Господь Своим мечом
Слова (Евр.4:12) в плотскую жизнь каждого из детей Своих и да приведет
Он нас полностью под власть и руководство Духа Святого, чтобы мы все
могли быть в силе господствующего Духа, несмотря на то, что Его действия
различны (1Кор.12:4).
Вторая ступень: ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ВЛАСТИ ГРЕХА
"Если Один умер, то все умерли"
(2 Кор.5:14).
(2 Кор.5:14).
"...что Он умер, то умер однажды для греха" (Рим.6:10).
"Так и вы почитайте себя мертвыми для греха" (Рим.6:11).
Можем
ли мы освободиться от нашего “я”, недостойного любви и не имеющего ее к
другим? Но что говорит Господь? “Почитайте себя мертвыми”. Заставит ли
нас Бог опираться на неправду? Нет, потому что Он Бог истинный.
Диавол, конечно, будет стараться
всегда отрицать возможность такого освобождения, и нам самим часто будет
казаться, что чем больше мы стараемся освободиться от нашего “я”, тем
худшими мы становимся. Причина этого в том, что Бог будет разоблачать
нашу плотскую жизнь (т.е. что мы живем сами для себя), точно так же, как
Он раньше разоблачал наше греховное состояние. Тогда мы молились со
слезами, надеясь таким образом получить мир и покой, но когда наши глаза
открылись, тогда мы увидели, что наше спасение зависит от силы,
приходящей извне. Дух Святой повел нас на Голгофу, там мы услышали голос
Спасителя: “Совершилось” (Ин.19:30) и поняли, что в Его пролитой крови
имеем мир с Богом. Наша борьба закончилась, и в сердце настал мир.
Точно так же поступает Бог и с нашим
себялюбием. Он дает нам понять, что мы порабощены собственным “я”, и
разоблачает его во всех беззаконных действиях. Он вводит нас в такие
обстоятельства, что в конце концов мы возненавидим самих себя. Момент
освобождения очень близок, когда мы начинаем видеть проявление
собственного “я” в каждом своем деле и слове. Тогда, пришедши в
отчаяние, мы вопием к Богу: “Кто избавит меня от сего тела смерти?”
(Рим.7:24).
И снова поведет нас Дух Божий на
Голгофу (Матф.27:33). “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во
Христа Иисуса, в смерть Его крестились” (Рим.6:3). “...Умерли телом
Христовым” (Рим. 7:4). “...Умерли для закона, которым были связаны”
(Рим.7:6).
“Жаль, я этого не чувствую”, – скажет
кто-нибудь. Но Бог говорит так, и мы должны утвердиться в этой истине, и
тогда Дух Святой сделает эту истину в нас действенной.
Понимаем ли мы через Духа Святого,
что в нас ничего доброго нет и все находится под проклятием греха? Если
понимаем, тогда:
1.
Должны признать правильным решение Божие, что Он приговорил наше
“я” к смерти (Рим.6).
2.
Считать себя распятым со Христом (Гал.5:24).
3.
Опираться верою на эту истину (Кол.2:12).
4.
Передать Духу Святому каждое малейшее проявление нашего “я”, чтобы
Он мог умерщвлять (Рим.8:13).
Поручим все ходатайству Его и,
опираясь каждый день на нашу мертвость во Христе, будем надеяться
получить избавление от своего “я” при помощи Духа Святого.
Многие считают себя каждый день
умирающими вместо того, чтобы считать себя мертвыми, и поэтому никогда
не могут вкусить силу жизни воскресения. Дух Святой дает нам
свидетельство о вере, действующей в нас в данное время, о вере, которая
говорит: “Теперь я умер для греха”.
Конечно, когда Бог разоблачает наше
“я”, нам бывает болезненно даже до смерти, так как оно всей своей силой
старается противостать тому, что ему не нравится. Но если мы спокойно
опираемся на Слово Божие “вы умерли” (Кол.3:3), тогда Дух Святой
немедленно умерщвляет упорное проявление нашего “я”, и мы вместе с
апостолом Павлом можем вкусить чудную свободу (Рим.8:2): “Закон духа
жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти”.
Смиритесь под крепкую руку Божию,
возьмите свой крест и укройтесь в распятом Спасителе, прося у Него
полного общения в Его смерти, чтобы вкусить от “Его силы жизни
неперестающей” (Евр.7:16). И тогда потекут из нас “реки воды живой” для
погибающего мира.
Возникают вопросы:
Мы можем решить сразу, окончательно,
чтобы освободиться от нашего “я”, и дальше, по мере его проявления,
будем передавать его Богу.
а) После того, как мы стали на почву
смерти во Христе Иисусе, наше “я” может снова проявиться, что надо
учитывать, и Бог откроет в нашем сердце глубины нашей испорченности, о
которой мы прежде не имели представления, конечно, только тогда, когда
мы на это согласимся и не испугаемся.
б) Враг может подделать наше “я”,
чтобы поколебать нас в нашем убеждении.
в) Если мы станем ждать, что наше “я”
будет себя проявлять, тогда это так и будет.
Но как поступать в том случае, если
оно все же начнет проявлять себя в нас?
Во-первых, опираясь на Слово Бога
живого, сказать: “Напрасно, я распят со Христом” (Гал.2:20).
Во-вторых, передать свое “я” Духу
Святому и отказаться от всякого личного вмешательства, т.е. от тайного
упования на себя, на свои силы, что я это исправлю.
В-третьих, надеяться с верой, что
несмотря ни на что Бог обязательно освободит.
Бог не обещал превратить нас в камни;
“мертвость” – значит быть умершим для себя, а к другим мы не должны
оставаться равнодушными, но быть сочувствующими и сострадательными. И
если кто нас обидит, не отвечать обидой на обиду, как обычно, но
принимать с радостью, как искушение (Иак.1:2), которое должно утвердить
нас в покорности Богу (2Цар.16:10) и проявить действие совершенного
терпения (Иак.1:4,12).
По примеру Христа, ибо “Он был
искушаем во всем” (Евр.2:18; 4:15). Так и мы подвергаемся искушениям. Но
при этом всегда надо помнить: “Я распят” (Гал.2:20). Себялюбивое “я”
пригвождено ко кресту. И утверждать, что Христос живет во мне, т.е. в
глиняном сосуде, который должен быть во всем искушен и испытан для
укоренения в Нем (1Пет.5:10).
Читайте это место Писания: “Для чего
и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Я каждый день умираю... По
рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне
польза, если мертвые не воскресают?” (1Кор.15:30-32). Это место Писания
не говорит о духовной смерти для греха, но о физической. Апостол Павел
всегда отдавал себя на жертву и готов был умереть ради Христа
(Деян.20:22-24). Поэтому нельзя считать эти места противоречащими с
Рим.6:11 и Кол.3:3 и др.
Признайся, что ты согрешил, и не будь
лицемерным перед Богом, не оправдывай себя и не извиняй себя. Вспомни
1Ин.1:9: исповедуй грех свой и снова считай себя мертвым для греха во
Христе. В той мере, в какой ты предаешь себя руководству Божию, Он
научит тебя пребывать в Нем, руководя тобой.
Это значит, что себялюбивой жизни
должен быть положен конец, чтобы жизнь Христова могла свободно
развиваться в нас. Вот это развитие Божией жизни в нас на месте умершего
ветхого Адама и есть возрастание возрастом Христовым. Живя по плоти
(плотскими помышлениями) невозможно возрастать в благодати.
Предупреждение
1.
Воздержись говорить другим, что ты “мертвый” для греха, иначе
привлечешь внимание их на себя и начнут за тобой следить, чтобы
убедиться, так ли это на самом деле. Скажи им лучше, что ты дал себя
распять со Христом и проси ближних твоих, чтобы они указывали на твои
недостатки. Этим путем придешь к самоотвержению и начнешь молиться о
своем совершенном освобождении от власти греха. Таким образом, твоя
жизнь будет постоянно изменяться, согласуясь с твоим внутренним духовным
человеком, и всякое противоречие между твоим словом и делом будет
исчезать. Воздерживайся от споров о духовных истинах, которые тебе
открыты более, чем другим. Пусть Бог засвидетельствует о тебе, но не
старайся сам себя защищать. “Кто думает, что он знает..., тот ничего не
знает...”. Это место Писания остается до конца неизменным в отношении
всех.
2.
Не измеряй
глубины своей мертвенности во Христе, а больше познавай глубины жизни,
дарованной тебе во Христе Иисусе. Пример: если бы мы
на самом деле ушли с этого мира в другой мир, мы бы не чувствовали себя
там мертвыми, а наоборот, мы чувствовали бы там только новую чудесную
жизнь, нас окружающую. Наши прежние узы не могли бы теперь связывать
нас, наши прежние скорби не могли бы нас теперь касаться. Нечто подобное
и здесь: жизнь во славу Христа заполняет нас (2Кор.4:6).
3.
Берегись опираться более на свою мысль, чем на Бога. Ведь Он
отвечает за верность Своего Слова.
4.
Не старайся своим разумом постичь истину, но отдайся под
воздействие Духа Святого. Он осветит тебя светом истины (Ин.17:17).
5.
Запомни, что Господь никогда не обещал, что у тебя будет
возможность заглянуть внутрь себя и сказать для самоуспокоения, что
моего “я” уже не существует. В той мере, насколько ты серьезно
опираешься на Слово Божие, что твое “я” распято со Христом и ты твердо
на это уповаешь, что Он и жизнь Свою в тебе и через тебя проявит, –
заметят это твои ближние и скажут, что ты подобен Христу.
6.
Запомни, что смерть со Христом не введет тебя (и не создаст в тебе)
в особое своеобразное настроение, но введет в правильное общение с
Богом. После того, как Дух Святой дал тебе познать через твой личный
опыт смерть Христа, и душа твоя вкусила чудную свободу, это общение с
Богом сохранится непрерывно через твое постоянное пребывание в Нем – “в
смерти Христа”. Теперь и не надо применять какие-то усилия, чтобы
пребывать во Христе, но только уповать на Духа Святого, что Он нас,
непостижимо нашему уму, будет сохранять в этом состоянии (Фил.4:7).
7.
Когда ты решил с твердым и непоколебимым упованием опереться на
Слово Божие, тогда ты не должен заглядывать внутрь себя, чтобы узнать,
производится ли в тебе эта работа, в твоем сердце, как будто ты
проверяешь Бога (Кол.2:2). В той мере, в какой ты уповаешь на Его Слово,
и будет производиться в глубине твоей души работа Бога Духа Святого,
наполняющего тебя жизнью Христовой через постоянное сохранение тебя в
смерти со Христом.
8.
Запомни, что враг может всякое твое убеждение и истину, в тебе
пребывающую, которая приносила и приносит плод Духа, опровергнуть,
приостановить и постараться ее уничтожить. Диавол еще не умер. Когда мы
познаем глубины Божией истины и начинаем скрываться во Христе распятом,
тогда сатана восстает в ярости против нас, как никогда прежде. В это
время, целиком уповая на Бога, надо дать Богу возможность противостать
диаволу, решившему “пожрать тебя”, чтобы уберечь от всех коварств его.
Вот каким образом может быть путь твой победоносным: дай Богу
возможность за тебя победить.
9.
Запомни, что бесполезно просить у Бога освободить нас от нашего
“я”, когда мы продолжаем держаться за малейший грех, еще не изжитый из
нашего существа, или держаться за нашу плоть, которую лелеем и нежим,
оберегая ее от всякого унижения (Ин.3:30). Только в том случае может Бог
закрепить за нами полноту свободы и пребывание в ней, когда Он увидит
наше серьезное и твердое желание “отложить наш прежний образ жизни”
(Еф.4:22), с радостью отказываясь от всего, что не славит Его, и очень
охотное желание во всем стать на путь повиновения Богу.
10.
Наконец, цель Божия, нам дарованная – это “жизнь с избытком”
(Ин.10:10), и эта жизнь из смерти (Рим.6:5), “ибо если мы соединены
подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения”.
Отдайся смело в Его руки, чтобы Он
совершил в тебе Свое дело. Доверяйся Ему без условий и покоряйся Ему
немедленно.
Третья ступень:ЧУДНАЯ ТАЙНА
"Ибо благоугодно было Отцу,
чтобы обитала в Нем всякая полнота"
(Кол. 1:19).
(Кол. 1:19).
"Тайну, сокрытую от веков и
родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать,
какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в
вас, упование славы" (Кол.2:26-27).
Трудно
и невозможно достигнуть совершенства – полноту Христову в себе без
познания этой тайны Божией (1Кор.2:7; Кол.1:28). Тайна эта “сокрыта” и
не открывается. Не дается понять ее тем, которые живут смешанной жизнью:
каждый день согрешают одними и теми же привычными грехами, живут с
“остатками” неочищенных пороков в себе (1Пет. 2:1; Иак.1:21), каждый раз
каются в них, продолжая оставаться в них же.
И все же только познание нами этой
тайны, “ныне же открытой святым Его” (Кол.1:26), дало бы нам возможность
спастись – избавиться от этого нездорового духовного состояния:
перемешанной в нас жизни дел плоти с плодами духа и вступить в жизнь
постоянной победы, в полный безмятежный мир, в состояние покоя.
Тайна эта состоит:
а) В том, что “в Нем обитает вся
полнота Божества телесно” (Кол. 2:9).
б) И в том, что “Христос в вас... и
вы имеете полноту в Нем” (Кол.1:27; 2:10).
Бог сокрыл (т.е. вложил) в Своем
“Первенце” все сокровища премудрости и ведения, всю силу любви и света,
все, в чем мы нуждаемся, чтобы излить на нас (Кол.2:3,9-10). В Нем все
совершенство для нас. В нас нет ничего доброго и угодного в очах Божиих,
у нас только пустота. Как нам познать эту тайну, чтобы научиться
святости Божией? Постигнуть эту тайну не помогут нам ни
наука-образование, никакие человеческие средства и усилия, но только Дух
Святой может открыть нам её (Ин16:15) при условии:
1.
Когда мы согласимся ходить верою (2Кор.5:7).
2.
Когда мы станем пред лицом Его в совершенном покое, отказываясь от
всех наших стараний, станем в ожидании.
3.
Когда и мы “почием от дел своих” (Евр.4:4) и скажем Богу, что мы
готовы ждать срок Его и Его время, когда Он по Своему изволению проявит
эту тайну в нас: и вдруг, как свет, ярче солнца или же тихо, незаметным
образом проявится в нас Христос, Живой, Сияющий (Гал. 5:16). Вот это и
значит “открылась тайна”.
Когда в Апостоле открылась эта тайна,
тогда он смог сказать: “И прославляли Бога за меня” (Гал.1:24). Это
следует как последствие, скорое и неизменное: люди начинают славить
Бога.
Когда Христос начнет проявляться в
нас, этого скрыть невозможно от глаз людей, как нельзя скрыть города,
стоящего на вершине горы, и само по себе тогда возникает свидетельство о
сей тайне, ибо спутники наши увидят славу Божию на нас и спросят у нас о
причине ее происхождения, и “могущество силы Его, действующей в нас,
станет движущей силой” (Кол.1:29).
Эта сила превратила Петра из
трусливого в мужественного нового свидетеля Христова. Этот самый Сын
Божий “творил чудеса и знамения и через апостола Павла” (Деян.14:3;
Рим.15:18-19), рождая в нем желания и стремления Божии по благоволению
Своему (Фил.2:13).
Верим ли мы, что Бог, как действовал
через Апостолов во дни Пятидесятницы, так же сильно может действовать и
в нас? Верим ли мы, что проявление силы Божией назначено и нам? Желаем
ли мы, чтобы через нас Бог проявлял могущественное действие силы Своей?
Если “да”, тогда посмотрим, какие же
условия нам надо соблюдать, чтобы открылась в нас жизнь Христова во
славе своей?
Условия следующие: “Я сораспялся
Христу” и “уже не я живу, но живет во мне Христос”. Мое “я” должно быть
распято раньше, чем исполнятся надо мною слова “Христос живет во мне”.
Бог открывает очи сердца нашего,
чтобы мы познали всю полноту нашего совершенства в Сыне Его. Бог хочет
нам уяснить, что блаженная тайна пребывания жизни Христовой в нас
заключается не в нашем подражании Христу, но в том, что Сам Христос
вселяется и живет в нас Своей совершенной жизнью (Ин.14:21).
Мы уже довольно много продвинулись
вперед, когда пришли к понятию, что наши старания угодить Богу
бесполезны, и теперь откажемся от новых попыток своими усилиями
достигать этого. Таким образом, когда мы своими силами добивались
блаженства, старались сами себя исправлять, поправлять, сделать
достойными общения с Богом, в конце концов к своему ужасу поняли, что
после всех стараний и всех усилий мы не только не сделались лучше, но
пришли еще в худшее состояние (Матф.5:26). Снова и снова мы попадаем в
прошлые ошибки и промахи, а мы думали, что нам удастся с помощью Божией
угодить Ему и быть благоугодными Ему.
Бог допускает нам впадать в подобное
положение – испытания, крушения наших природных усилий, чтобы мы
сокрушились и пали лицом на землю, т.е. сознали бы, что мы прах,
убедившись в своей полной беспомощности. Это необходимое состояние,
которое мы неминуемо должны пройти, ибо многие из нас имеют в себе, к
сожалению, такое понятие, что в нас есть что-то доброе, хорошее, что мы
и решаем посвятить Богу, а в остальном ждем, что Бог исправит нас.
С каким трудом мы приходим к
убеждению, что и в нас, т.е. в плоти нашей не живет ничего доброго
(Рим.7:18). “А потому не я делаю, а живущий во мне грех” (ст.17). Мы
готовы отдать – выдать Богу все свои грехи, нечистоту, беззакония, но
при этом думаем оставить в себе самое хорошее, чтобы от нас посвятить
Богу, подобно Саулу (2Цар.15:7-9,23).
Бог же хочет одного: привести нас к
уразумению того, что в нас нет ничего “доброго”, что было бы угодно
Богу. Ведь наши самые лучшие качества находятся под проклятием греха, и
Бог решил не исправлять нашу плоть, но приговорил ее к смерти крестной
со Христом. Нашему “я”, даже самому лучшему нашему “я” предназначено не
служить Христу, но быть приговоренному только к смерти (Гал.5:20).
Только тогда, когда мы поймем и признаем этот приговор, этот суд Божий
справедливым для нас, мы согласимся всецело предать себя на крест со
Христом. Раньше это получиться не может.
Если мы так сознательно, доброохотно
и с жаждой освобождения от нашего и “хорошего” “я” полностью отдадим
себя Богу для сораспятия со Христом, тогда Дух Святой, дух Божий даст
нам силу проявить это и в действительности на деле. И мы как
“уверовавшие” будем иметь в себе свидетельство Духа Святого в том, что в
нас явно будет проявляться образ-характер Христа: “овцы, ведомой на
заклание”. Он навсегда будет нашим личным Избавителем как от власти
греха, так и от силы диавола. Христос, живущий в “глиняном сосуде”
нашем, будет прославляться в нем.
Отныне эта жизнь духа будет
проявлением не изменчивых то “да”, то “нет”, так как мы перестали больше
препятствовать Ему, и потому Он действует в нас чудно и могущественно по
Своему благоволению. Вот в чем состоит тайна освобождения от греха:
твердая вера и надежда, уповающая на непоколебимость Слова Божия – “не я
живу, но живет во мне Христос”.
Эту тайну можно выразить частично
словами: “слава и богатство”, проявленные Христом в “глиняном сосуде”.
Христос не устраняет нашу личность тем, что живет в нас. Наше плотское
“я”, которое противилось Ему, свергало Господа с престола Его и вместо
Него царствовало в сердце нашем – ныне распято и вместо него Христос
царствует в славе. Это и есть “новая тварь” с ее движущей силой во всем
существе. Теперь христианин проживает радостную жизнь и безоговорочно
подчиняется своему Спасителю, Который живет в нем.
Познание этой чудной тайны дает
человеку непоколебимую волю к действованию и достижению во славу Бога,
“преображаясь в тот же образ от славы в славу”, в образ Христа
(2Кор.3:18).
Апостол Павел пишет: “Я снова в муках
рождения, доколе не изобразится в вас Христос” (Гал.4:19). Проявление
Христа в нас в полноте Его – вот горячее желание Духа Святого, и для
достижения в Галатах этой цели апостол Павел готов был быть в “муках
рождения”, как Дух Божий в “воздыханиях неизреченных” (Рим.8:26).
Апостол Павел способствовал Галатам силой Божией, которая была в нем
могущественна, наблюдая, как Дух Божий постепенно освобождал их от
прежних обычаев, когда управляло ими их “я”. Дух Божий трудился над ними
через Павла, уча их и проповедуя им, стремясь к единственной высшей цели
– чтобы личность Христа была в них ярко выражена.
Эта великая тайна бывает явлена тем,
кто исполнит условия: с одной стороны воскресший и вознесшийся во славу
Господь, в Котором сокрыты все “сокровища премудрости и ведения”
(Кол.2:3), с другой стороны
“глиняный сосуд”,
который избавлен искуплением Христа от всех беззаконий (Рим.8:2) и
очищен драгоценной кровью Христа для служения Богу (2Тим.2:21);
“глиняный сосуд”,
содержание которого предназначено смерти со Христом на кресте;
“глиняный сосуд”,
в котором был проявлен Христос;
“глиняный сосуд”,
чтобы все славили Бога через него;
“глиняный сосуд”,
в котором Бог может действовать могущественно;
“глиняный сосуд”,
который всем чистым сердцем верит в Сына Божия, живущего в нем;
“глиняный сосуд”,
в котором Дух Святой “воздыханиями неизреченными” и действует и
работает, желая всем искупленным детям Божиим, чтобы в их жизни была
проявлена эта чудная тайна: “Преклоняю колена свои пред Отцом Господа
нашего Иисуса Христа... да даст вам... верою вселиться Христу в
сердца ваши” (Еф.3:14-19).
Четвертая ступень: ЖИЗНЬ В БОГЕ
В
начале этой книги мы просили читателя не только прочесть ее,
но и молитвенно продумать ее, а ныне при чтении этой последней ступени нужно
всё это сделать намного усерднее.
Разоблачение нашего освященного “я” не
может не привести нас в ужас и трепет, когда оно окажется именно нашим, о
чем и будет повествовать эта часть книги. Греховное “я” не опасно, оно всем
видно, оно на виду у всех. Но сколь много зла натворило посвященное Богу
“я”!
Отданное на работу на Его ниве, по
внешнему виду это “я” – святое, ревностное, но в действительности оно –
противостоящее Богу и Слову Его и воле Его. Во всем и всегда в корне своем
оно противник Божий, хотя внешне оно как будто бы трудится во славу Божию.
Молитесь Богу, чтобы Он особо
благословил понять эту последнюю ступень во всей полноте ее значения,
состоящего в следующем:
1.
Наше гибельное состояние по природе и пути Божиего избавления от
него.
2.
Все люди по природе мертвы для Бога: “Смерть перешла во всех
человеков, потому что в нем (в Адаме) все согрешили” (Рим.5:12).
3.
Христос принял приговор смерти на Себя, “чтобы привести нас к Богу”
(1Пет.3:18), “праведник за грешников” (Евр.2:9). Он взял на Себя все наше
человеческое естество и понес его на крест и там “умер за нас”.
4.
Нет таких путей, которые привели бы нас к Богу, помимо Голгофского
креста (Ис.53:11).
Дух Святой дан в сердца людей для того,
чтобы осуществить работу: воплотить полностью плоды подвига Христова в
людях, уверовавших в Его Евангелие: “Дух истины... от Моего возьмет и
возвестит вам” (Ин. 16:13-14).
Дух Божий веет и над всем миром и
человечеством, которое лежит во тьме, мертвое по грехам и преступлениям и
разделено с Богом, чтобы произвести в каждой Ему послушной душе, во-первых,
смерть для греха, и, во-вторых, жизнь воскресения Христа.
1.
Над душами, которые еще не спасены, которые
еще мертвы
Он обличает их, открывает им всю
пагубность жизни их в рабстве греха и пробуждает в них понимание, а потом и
желание в необходимости им Спасителя, Избавителя от грехов (Ин.16:8).
Когда Он пробудит душу для Бога, тогда
поведет ее на Голгофу, где покажет и проявит человеку распятого за него
Христа, его Избавителя от грехов (1Пет.2:24).
Получает человек все это просто, по
Слову: “Слушающий... верующий... перешел от смерти в жизнь” (Ин.5:24). Эта
вечная жизнь навсегда закрепляется за человеком, уверовавшим во Христа. Его
общение с Богом теперь свободно, ибо помехи в этом устранены. Глаза его
открываются в духовный мир и, взирая на Христа, он испытывает радость и мир
от того, что получил верою. Теперь душа ожила для Бога, но в большинстве
случаев еще остается живой для греха, для себя, для своего “я”.
2.
Душа, которая знает избавление от греха и
гнева смерти, но еще не познала, не вкусила полной свободы во Христе
Дух Святой этой душе начинает открывать
более глубокие нужды, а именно: освобождение от душевной, плотской жизни.
Душа уже приняла свободу от осуждения за грех и только начинает понимать и
убеждаться, что плотские, душевные враждебны Богу и что “живущие по плоти”
(т.е. как есть, по естеству от рождения, какой бы он ни был добр или
религиозен) угодить Богу не могут (Рим.8:7-8).
Духу Святому удается открыть нам
“крайнюю греховность” – великое зло греха, почему и показывает полную
негодность всякой душевной жизни, где всегда есть место “плоти”, значит и
греху, и может более того – инициатору греха дьяволу (Еф.4:27).
Этим откровением Дух Святой приводит в
возбуждение и ревность чадо Божие по “свободе во Христе”, Богом дарованной
всем детям Его (Гал.5:1) и дает ему разумение, что для достижения этой цели
необходимо соединиться со Христом в “подобии Его смерти” (Рим.6:7). Голгофа
– вот единственная дорога, единственный путь, который приведет нас к
свободе!
Дух Святой указывает на крест и поведет
нас на безусловную преданность “Богу одному”. Отныне верующий очень охотно
сам себя приговаривает к смерти со Христом и просит Бога привести в действие
полностью этот приговор, а также жизнь по примеру Христа (Матф.20:22) и
начинает добиваться этого, чего бы это ему ни стоило.
Как Дух
Святой производит в душе, преданной Богу,
“смерть для греха”
“смерть для греха”
1.
“Мы умерли для греха, как же нам жить в
нем” (Рим.6:2)
Дух Святой даст нам увидеть
осуществление этой истины в той мере, в какой мы твердо отказываемся не
только от явных грехов, но и сомнительных дел, кажущихся на вид не грехами
(Рим.14:23).
2.
В смерти плоти и ее вожделений: “Но те,
которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями”
(Гал.5:24)
Дух Святой разъяснит каждому чаду Божию
о великом значении этой истины и необходимость ее осуществления в своей
жизни. Мы узнаем, какое полное освобождение заключается в этой истине, и
тогда мы со своей стороны полностью отказываемся выполнять желания своей
ветхой натуры, чтобы Дух Святой полностью овладел нашим телом, безраздельно
отдаваемом Ему, как “Его храм”.
Только с этого времени нам становится
вовсе нетрудным отказываться от того, что брату немощному служит
преткновением. Так освободимся от многих привычек не греховных, но и не
полезных, не славящих Бога. Дух Святой касается нашей склонности угождать
плоти, нежить ее, создавать ей уют, и научает нас, как обращаться с плотью
по воле Его.
“Мир для меня распят, и я для мира”
(Гал.6:14). “Если вы со Христом умерли..., то для чего вы держитесь
постановлений, как будто вы живете в мире?” (Кол.2:20).
Дух Святой хочет, чтобы мы предали все
наши мирские обычаи, привычки, интересы, тщеславие, гордость житейскую на
крест Христов. О этот так называемый христианский мир, прославленный,
известный своими нравоучениями, его знаменитостью и поклонением человеку!
Как он далек от своего призвания! Каждый из нас готов сказать: “я Павлов”, а
“я Аполлосов” (1Кор.1:12-13).
Находиться под игом закона или плоти
означает по Слову Божию одно и то же. Под словом “плоть” подразумевается
обычно человек невозрожденный, земной, душевный, полная противоположность
духовному естеству. Под словом “закон” подразумевается заповедь “вы должны”,
что лишает крест его славы и отнимает от нас всякий мир.
И на самом деле: как может оправдать
себя человек “делами” даже и самого “закона”, если он, человек, мертв? Что
может дать или сделать он в свое спасение?
Безусловно, если наше спасение
поставить в зависимость от того, что мы из себя представляем, или от того,
что мы делаем, то погибель неминуема (Гал.2:21; 3:13). Надо понять: если мы
только разумом считаем себя мертвыми, без участия веры, мы никогда не
приобретем себе освобождения – свободы. На практике эта свобода должна
осуществляться через Духа Святого, приготовившего ее нам на кресте.
ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ
В той мере, насколько преданная Богу
душа дает возможность работать над нею Усовершающему ее Духу Святому,
подчиняясь всем указаниям, замечаниям Его, настолько открывается душе
полнота освобождения.
Это освобождение состоит в том, что:
а) Сердце очищается от всякого
беззакония (1Ин.1:9).
б) Душа может возгласить с ликованием:
“Я распят со Христом!” (Гал.2:20).
в) Дух жив для праведности и она, т.е.
душа, живет для Бога во Христе Иисусе.
г) Воскресший Христос проявляет себя в
ней (Гал.1:15-16). Душа твердо знает, что Христос живет в ней.
д) Душе отныне дан “залог силы Духа”,
подтвержденный чудесами (Марк.16:16-18).
е) Душа получает “Наставника”, Который
постоянно и неотлучно ее учит (1Ин.2:27).
Совершается очень важный перелом в
человеке:
Дух поставляется главою над всем, хотя
это не одинаково происходит в каждой душе. Грех теряет свою силу, жизнь
становится светлой, “торжествующей во Христе”. Ощущается чудное освобождение
от “рабства и страха”, свобода в слове и сила в молитвах. Сосуд переполнен
до верха. Целые месяцы или годы Бог употребляет этот сосуд для ближних Его,
и он ходит во свете Божием.
Но это еще не конец. Совершенство еще
не закончено. Много-много, очень много предстоит еще впереди, ведь только с
этого исполнения Духом Святым начинается истинное хождение наше перед Богом.
Дух Святой поведет нас вперед: из жизни во Христе (где мы уже были соединены
с Ним в подобии смерти Христа и воскрешены с Ним для обновленной жизни) к
жизни со Христом в Боге, где “все и во всем Бог”.
Дух Святой не дает успокоится на том,
чего мы уже достигли, и побуждает душу стремиться к большему – к познанию
Безначального (1Ин. 2:14), “чтобы сделаться святым в совершенстве, как Отец
Небесный” (Матф.5:48; 1Пет.2:9).
Но как раз здесь и хочется сказать
себе: “я богат”, “разбогател”, вместо того, чтобы принять еще больше: “дух
нищенства” (Матф.3:5), смирения (Матф.11:28), дух “искания Царствия Божия”,
где беспредельность Его власти в нас кончается, ибо, кажется, оно
достигнуто.
И вдруг удивительное непонятное
изменение: избавление и свобода кончается, и душевный человек выступает
снова со всеми склонностями, присущими ему. В течение некоторого времени все
это было сокрыто, спрятано, а теперь проявилось наяву и видно другим, что
человек живет частично душевной жизнью, частично духовной, Божией жизнью:
*
горячий, пламенный характер меньше может
сдерживать себя, свой характер;
*
чувствительный до крайности ярко выражает свои
чувства;
*
замкнутый характер остается болезненно
закрытым, как бы обижающимся;
*
человек с твердым характером крепко держится
за свои убеждения, понятия и мнения и защищает истины, которые ему ясны, и
требует от других, чтобы и они их выражали его же словами.
При всем этом сердца их искренни,
чисты, но для Бога трудится душевный человек.
Эти души в своих глазах остаются
“богатыми”, “разбогатевшими” (Отк.3:17), хотя они и прошли через смерть для
греха. Они хотят пребывать в сознании полной своей немощи, но при этом
дрожат от страха за свои духовные богатства, боясь потерять их, и ни в коем
случае не хотят с ними расстаться, как с данными им от Бога. Они твердо и
цепко держаться своих убеждений, которые им кажутся прекрасными и истинными.
Но им надо идти дальше, еще дальше – в единение со Христом в Его смерти.
“Зерно... не умрет... останется одно...
но когда умрет, принесет много плода” (Ин.12:24). “Кто хочет душу свою
сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет
ее” (Лук.9:24; 14:26; Ин.12:25). “Если кто... не возненавидит... даже и
жизнь свою...” (Лук.14:26; Марк.8:35; Матф.16:25).
Дух Святой должен до конца разоблачить
и освободить нас от всего тленного, которое происходит из душевной нашей
жизни, и дать нам понять, что только жизнь Божественная, жизнь духовная,
жизнь по духу может выдержать все испытания. Бог хочет высушить в нас
“реки”, текущие из нашей душевной жизни. “Ты иссушил сильные реки” (Пс.
73:15), прежде чем потекут Его реки воды живой через нас (Ис.44:3).
Он показывает нам бесполезность,
бесцельность, вредность душевного труда нашего в служении Богу, и потому
забирает от нас наши личные опыты, наши разумения и познания и твердость
нашей воли в душевном, ибо мы воображаем себе и думаем об этих качествах,
что они “дары” и “таланты” наши, которыми мы можем быть полезными Богу. Но
теперь кажется, что и они куда-то исчезли, и повсюду виднеется наше “я”. На
всех трудах наших, которыми мы хвалились, на них как бы написано “Ихавод” –
бесславие (1Цар.4:21). Печать тления лежит на всем, и мы вынуждены вопиять:
“Вотще, бесполезно растратил я силу свою” (Ис.49:4).
Мы начинаем думать, что мы “отпадаем от
веры”, и в этом “падении” мы не в силах себе помочь. Все кажется так
неправдоподобно, обманчиво, и даже обетования Божии, что мы приняли раньше,
кажутся бессильными в нас. И мы убеждаемся в том, что мы на самом деле
лицемеры. Даже появляется желание оставить все свои дела-труды, если бы это
было возможно.
Да, таков путь, ведущий к Богу в жизнь,
– все должно пройти через смерть, даже наша любовь, которая требует
взаимности, чтобы приготовить место любви Божией, которая любит без
взаимности, чисто и бескорыстно.
Существует еще другого вида “я”,
которое Дух Святой не так просто может разоблачить в нас. Это очень
обманчивое явление, которое называется “освященным я”, “я”, которое имеет в
прошлом богатый духовный опыт благословения. Это “я”, которое заботится о
славе Божией и сердце которого дрожит за ковчег Божий (1Цар.4:13), “я”,
жаждущее успеха в духовной жизни, которое хочет быть в Царстве Божием
“большим”. Оно ищет “знамения и свидетельств”, и без конца вопиет:
“Благослови меня, благослови меня, о Господи!”, ищет духовного наслаждения в
собраниях и успокоения себе. Кто умеет обличать и судить работников Божиих.
Кто свысока смотрит на тех, которые еще не доросли до духовного уровня его
понимания. Кто измеряет духовную жизнь других своей мерой и заставляет
понимать ту или другую истину тех, которые еще не могут вместить ее. Кто
пренебрегает в других “начальным трудом Божиим” и многое-многое другое. И
все это все же “делается для славы своей”, где-то даже подсознательно ища
ее. Обратив внимание, увидим, как изменился характер нашего “я”: раньше оно
защищало свои дела, себя, а теперь оно защищает дела Божии.
Все это глубоко обманчивое состояние
душевной жизни считается в христианах за действие Духа Святого, ибо оно
скрывается ныне под покровом духовности, ревнования о духовном. Дух Святой
дает нам понять наше состояние и распознавать наши собственные желания,
которые еще и еще раз проверяя, обнаружим в них всегда одно – “искание славы
себе”. Тогда нет другого пути для нашего же блага, как бросить нас в
раскаленную печь, чтобы выжечь в нас все, что от тления.
Дух Святой как будто отбирает от нас
все духовное богатство, некогда дарованное нам: забирает от нас прилежность,
желание молиться, любовь, сожаление, сочувствие к душам, забирает от нас
способность уповать на обетования Божии, забирает от нас ощущение близости
Божией, общения с Ним. Дух Святой дает нам преткнуться в таких мелочах,
которые раньше не касались нас. Труд, в котором так много Бог пользовался
нами, кажется нам бесплодным. Душа усиленно старается возвратить потерянное
блаженство, вернуть прошлые благословения, состояние, и это ей не удается, и
она от того приходит в отчаяние.
Этот путь ясно показан нам в
(Иов.19:6-21; Пс.87). Душа в таком состоянии из всех сил старается выйти из
него, но при этом забывает всецело полагаться на верность Божию и забывает
силу и значение креста, а это и есть именно то, самое лучшее для неё в этом
состоянии, к чему Бог хочет привести ее (Иов.13:15; 23:10).
1.
Опасно следить за деятельностью смерти в нас. Бог в каждой душе
работает не одинаково. Нужно, чтобы работа Духа Святого была совершена в
нас. У Бога для этого тысячи средств и способов. Наше неумение вести
соработу с Богом в деле нашего же освобождения является помехой,
противлением Богу, и оно приносит нам горькие страдания помимо страданий
из-за всех наших немощей.
Когда с нашей стороны есть соработа с
Богом и потому нет противления Ему, тогда невидимым образом, и непонятно для
нас, развивается в нас Его сила могущественно.
2.
Опасно также быть в состоянии постоянного самообвинения, заглядывая
внутрь себя, ища признаки смерти в себе. Когда наша вера будет опираться на
“видение” нашей смерти со Христом, тогда мы изменим порядок Божий, и тщетно
ждать проявления Его (2Кор.5:7). Основанием нашей веры должна быть реальная,
действительная смерть Христа за нас на Голгофе и нас во Христе, и делом веры
будет проявление этой смерти в нас само собой.
3.
Опасно быть привязанным к самоумерщвлению, до тонкости исследовать
самих себя. Это работа в нас Духа Святого.
4.
Опасно стараться увидеть и понять разумом то, что достигается только
верой. Разум не может увидеть деятельности Духа, происходящую в глубине
нашего существа. И нет нужды, чтобы работа Духа длилась долгое время, целые
годы. В кроткой душе Он может быстро выполнить Свою работу. Душа, которая
окончательно предана Богу и готова вслепую идти за Ним, всегда на все
отвечая: “Так, Господи”, “говори, слушает раб Твой”, все в этой жизни
почитая тщетою, все время продви-гается вперед и вперед (Пр.4:18).
Цель работы Духа Божия в нас – даровать
нам не только дары Божии, но и Самого Господа. “Жаждет душа” (Пс.41:3).
Кротким самоотвержением и детской
доверчивостью предайтесь Духу Святому, и Он приведет вас к этой цели. Любовь
не нуждается в объяснении, и ребенок, которого отец ведет за руку, не
спрашивает о предстоящем пути.
Этот переход иногда происходит
незаметно, иногда же как перелом в жизни. Дух Святой проявляет через новое
откровение более глубокое значение Голгофского креста для нас, прежде нами
не замеченное. “Ты свел меня к персти смертной” (Пс.21:6). Значение могилы
Христа засияло в новом свете, о чем прежде мы имели только частичное
понятие. Теперь же чувствуем, что Он наше эгоистическое “я”, плотское
существо обращает в прах, что теперь уже сознательно тоже погребается со
Христом. “Мы погреблись с Ним крещением в смерть” (Рим.6:4). “Совлечением
греховного тела плоти” (Кол.2:11).
Наконец Дух Святой привел душу к
полному “освобождению” от “дел своих” (Евр.4:10), и она повторяет только
одно: “Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей, кругом разорил
меня” (Иов.19:9-10). “Очи Твои на меня, – и нет меня” (Иов.7:8), “хотя я и
ничто” (2Кор.2:11).
Душа, воскресшая из мертвых, чувствует
себя немощной – младенцем. Душа теперь начинает как бы все сначала. Она
нашла себя в новом мире, о котором до сих пор имела мало представления, так
как в ее прежних опытах были переменными то смерть, то жизнь. Дух Святой
работал в сердце тихо, но постоянно, направляя нас к этой цели, начиная с
того времени, как мы впервые увидели свет.
Только теперь, уразумев о новом
состоянии в своем совоскресении со Христом, мы можем смело говорить о совсем
новой жизни и заявлять: “Христос живет во мне” (Гал.2:20). “Как Христос
воскрес из мертвых, так и мы...” (Рим.6:4; Еф.2:6; Кол.2:12). Теперь жизнь
через веру становится такой же простой и естественной, как дыхание. Мы
всегда смотрим через веру на крест и на смерть.
1.
“Я умер”
(Рим.6:2,6; Гал.2:19)
Секрет понимания жизни и силы
воскресения состоит в том, что мы в глубоком уничижении и в полной кротости
и в нищенстве духа скрываем себя, погружаясь в смерть Христа. Жизнь Христа
началась после могилы Христа, и сохранить в себе эту силу жизни нельзя
иначе, как “каждое утро обновлять ее” (Пл.Иер.3:23), т.е. в глубоком
смирении утверждать свое погружение в смерть Христа. Этим дадим Богу более
возможности производить и сегодня Свою работу в нас (2Кор.4:10-11).
Раньше было так, что мы своим разумом
старались считать себя мертвыми, но этого оказывалось недостаточно, ибо
опора на один разум не даст полноты. Но теперь, когда Сам Бог дает нам
свидетельство, производя в нас в действительность дело веры, что мы
погружены в смерть Христа, мы начинаем иметь полноту Христа. Крест и могила
стоят между нашей настоящей духовной и прежней душевной жизнью.
Хотя и не исключена возможность
согрешить и оказаться непослушными к живущему в нас Духу Святому, но теперь
грех обходится нам дорого, намного дороже, чем раньше, ибо в новой жизни
виден грех во всей его отталкивающей мерзости.
2.
Всегда уповаем на Христа, жизнь нашу
“Уже не я живу, но живет во мне
Христос”. “А что ныне живу во плоти, то живу по вере” (Гал.2:20). Переход
через крест и смерть есть действие, которое рождается в глубинах тайников
нашего духа. Жизнь Христова в нас быстро подчиняет себе все внешние наши
дела.
3.
Непрестанно, постоянно взираем на Кровь
Иисуса Христа (1Ин.1:7)
Когда мы возрастаем в познании и
святости Божией, все дороже и дороже становится пролитая на Голгофе Кровь за
нас. Нужно ли еще напоминать, что при каждом преткновении, согрешении сразу
нужным и важным является покаяние и получение мира через прощение (1Ин.1:9).
Слово Божие становится теперь для души
“духом и жизнью” (Ин. 6:63), в той мере, в какой Сам Бог день за днем
открывает ей новые глубины. Душа начинает понимать необходимость повиновения
Ему с нежным сердцем, угождая с радостью всей воле Божией (1Пет.4:2). Она
радуется хождению пред Богом, “следуя за Агнцем, куда бы Он ни пошел”
(Отк.14:4), и радуется принимать участие в страданиях Его, частично поучаясь
этому из жизни апостола Павла (Кол.1:22,24).
Страдания, которые мы переносили на
пути к смерти со Христом, были в большинстве случаев ударами, которые
опускались на наше “я” в различных проявлениях его душевной жизни, а теперь
мы – соучастники в страданиях Христа, разделяя с Ним Его отвержение и
поругание (Евр. 13:13). “Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают
обманщиками, но мы верны; нас почитают умершими, но вот мы живы...”
(2Кор.6:4-10). Только таким образом может проявиться жизнь Агнца в нашей
тленной плоти, Который “был безгласен и не открывал уст Своих”
(2Кор.12:9-10; 4:10-11; Ис.53:7).
Помазание и облечение силою свыше
становится видимым и явно находится в гармонии со Словом Божиим. Оно и
раньше было в нас, но в ограниченном виде, и Бог использовал его на Своих
путях, а теперь оно будет источником, из которого исходят “реки воды живой”
– оживотворяющий поток Божией жизни, протекающий через “глиняный сосуд”
(Ин.5:21), который “оживляет кого хочет”, и душа приносит постоянно плоды,
угодные Богу.
Может быть, и раньше душа была призвана
на служение Богу, но созрела она к этому служению только теперь. Только
после того, как “мы крестились в Его смерть”, призывает нас Бог, как
“оживших из мертвых”, ”отдать свои члены в орудия праведности” (Рим.6:13;
12:1).
Помазание Аарона и его сыновей (Исх.
гл.29) последовало после “жертвоприношения за грех и всесожжения и
освящения” (1Ин.2:27). На пути к смерти многое казалось неясным,
непостоянным. Благословения, которые были даны нашей душе для ободрения и
поощрения, для продвижения вперед, были опять отняты, так что душа привыкла
жить самостоятельно, без благословения, но теперь жизнь потекла ровно,
плавно, неизменно, как написано: “Не зайдет солнце твое” (Ис.60:20).
“Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со
Христом в Боге” (Кол.3:3). “Мы погреблись с Ним в смерть” (Рим.6:4).
Дух Святой соединяет нас с Ним,
вознесенным на небо, и мы теперь “один дух с Ним” (2Кор.6:17), чтобы
“пребывать в недре Отчем” (Ин. 1:18; 16:25). “Наступает время... прямо
возвещу вам об Отце” (Ин. 16:25). “Наше общение с Отцом и Сыном” (1Ин.1:3),
“Пребывает в Боге и Бог в нем” (1Ин.4:16).
За завесою царит тишина безмятежная,
безопасная, вечная, глубокий мир и покой. Всякое беспокойство затихло,
настало царство тишины. Никакое беспокойство, неожиданное потрясение не
лишит нас мира, душа наша сокрыта со Христом в Боге, там нет бури.
Рост
Возрастание происходит теперь успешно.
Бог и тогда обладал Своим глиняным сосудом, когда душа находилась на пути к
смерти. Теперь же душа, все глубже познавая Бога, внедряется в Него и все
более и более отображает подобие Его (2Кор.3:13). С каждым днем все более
уподобляется Христу в Его кротости и смирении и с радостью, как раб, служит
Ему в других душах, делаясь “всем слугою”, почитая себя самым наименьшим из
всех святых Его (Еф.3:8). Душа теряет дух господина, дух господства,
эгоистичности.
Еще большие глубины предстоят нам
впереди – ведь благословения Божии безграничны. Бог Сам разъясняет и
открывает нам Свои пути настолько, насколько Он Своим Духом поведет нас.
Указания и
предостережения
Теперь душа частично познала, что
значит быть наполненной “страхом Господним”. Она учится видеть и
распознавать волю Божию в своей жизни и принимает всякие препятствия как
допущенные Отцом для ее же блага (Рим.8:29). Она, душа, добровольно
перестает прочищать себе дорогу и действовать в свою пользу, а уповать лишь
на Бога, веря, что Бог заставляет других исполнять Его волю и тогда, когда
они действуют против нас (Пр.16:7; Деян.27:3).
Душа знает, что руководство Духа Божия
всегда согласно со Словом Божиим, и этот самый Дух, живущий в нас, не может
противоречить Духу, которым полно Слово Божие. Душа теперь действительно
“осторожна” (Еф.5:15), по-детски надеясь и доверяясь Отцу, что Он разоблачит
перед ней все замыслы и хитрости лукавого, который хочет ее все же
“соблазнить” – прельстить многими лживыми впечатлениями, “голосами,
откровениями”.
Она отныне дышит спокойно верностью
Божией, Который “научает кротких правде” (Пс.24:9).
Искушения
“Наша брань... против духов злобы
поднебесных” (Еф.6:12)
Искушения, которые давят и гнетут душу,
всегда прикрыты, лживы, а на вид правдоподобны. Борьба теперь становится
яростнее, хитрости и коварства сатаны страшнее в той мере, в какой душа
научается укрываться в недрах Отца и дает Духу Святому защищать себя от
внешних нападок. И не отступает она перед врагом ни на шаг, но убеждается,
что это война Господня и всегда имеет победу во Христе (2Кор.2:14).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Как безгранична и дивна любовь Господа
нашего Иисуса Христа, Который нисшел к нам и нашел нас, когда мы были мертвы
во грехах в необрезании плоти нашей! (Кол.2:13). Он умалил Себя до нашего
состояния и шаг за шагом ведет нас вперед Духом Своим. Он с кротостью и
добротой простил нам все наши плотские и земные согрешения, пока привел нас
к Богу (1Пет.3:18).
Христос ведет нас к Своему Отцу
(Ис.53:11), чтобы увидеть в радости подвиг Своей души и через нас, Его
глиняных сосудов, произвести работу в других душах, спасая их в духе
кротости, и повести далее от веры в веру, пока Он введет их в покой в
“недрах Отца Своего”. И все-таки несмотря на то, как бы высоко кто не
поднялся в духе и в разумении, он будет всегда вместе с апостолом Павлом
восклицать: “Я не почитаю себя достигшим... Стремлюсь к цели, к почести
вышнего звания Божия во Христе Иисусе” (Фил.3:13-14).
Примечания
Эти строки написаны из личного опыта,
чтобы частично осветить о деятельности Духа Святого в наших сердцах, которая
направлена к тому, чтобы сделать нас участниками смерти со Христом.
Но как уже сказано, Его пути различны и
не одинаковы для всех. Христос не связан никакими условностями. Работу,
которую Он производит в одних сердцах в течение долгого времени, переводя их
из одного состояния в другое, Он может произвести в других сердцах быстро и
с сильным и горячим обращением.
Автор просит всех, кому эти строки не
принесут пользы при чтении их, отложить их в сторону, чтобы Сам Бог в Свое
время и Своим путем разъяснил им Свои действия.