Твои Cокрытые

Твои Cокрытые

Единство со Христом, прослеживаемое в Песне Песней


Дж. Пенн-Льюиc

ПРЕДИСЛОВИЕ

Песнь Песней – это та часть Священного Писания, которую лично я взялась бы описывать в самую последнюю очередь, но в течение периода вынужденного отдыха она настолько засияла для меня как история сердца души в её росте в божественной жизни, что я была вынуждена писать; и когда я была этим занята, росло убеждение в том, чтобы я не смела утаивать дарованный свет.


Язык “Песни” должен восприниматься как относящийся исключительно к духовной сфере. И в Библии нет книги, требующей более благоговейного чтения, большей свободы от всякого земного чувства, и более глубокого созерцания величия Всевышнего и Святого, Который обитает в вечности.

Она часто толкуется как любовная песнь между Христом и Его Церковью, но она является также зеркалом, на котором Божественный Дух отражает фотографии, так сказать, прославленного Господа, сначала с одной точки зрения, затем с другой, так чтобы созерцая как в зеркале славу Господню, душа могла преображаться в тот же образ, от славы в славу.

Будучи воспринятой как личное продвижение души по дороге жизни, она согласуется с основными положениями всего Писания: смертью и вос-кресением. Места, обычно истолковываемые как описывающие отпадение из-за любви к миру, несомненно были использованы Святым Духом для восстановления тех, кто оставил свою первую любовь. Однако, они имеют также более глубокое значение для тех, кто устремлен к познанию Бога и не сознает за собой каких-либо “отпадений” – тех, кто тем не менее знает через личное переживание “пустыню” жизни, и испытания, из которых они выходят к более полной жизни в Боге.

Я далека от мыслей преподнести некий шаблон “переживаний”, или представить жизнь Божию в каком-либо систематизированном виде. Я намерена просто раскрыть те части Песни Песней, которые проливают свет на внутреннюю работу Божественного Духа. Поэтому я не пыталась толковать полностью текст, а скорее ограничилась прослеживанием внутренней истории сердца души, которая приведена в личное единство со Христом.

Кроме того, эта книга не ответит нуждам тех, кто желает указаний, как практически исполнить Десять Заповедей или двенадцатую главу Римлянам; но те, кто стремится познать сокрытую жизнь как энергию для исполнения практических обязанностей, могут найти здесь в надлежащее время свою порцию пищи.

Я могу только попросить моих читателей отложить книгу в сторону, если она не содержит для них личного сообщения, и искать, непосредственно у Бога, того единства с Возлюбленным, которое она описывает.

Остается только добавить, что за немногими исключениями, я опустила все исторические и пророческие учения, все толкования метафорического фона “Песни” – в сущности, все детали, которые можно найти в комментарии. Места из Писаний взяты из Пересмотренной Версии, кроме указанных особо. Цитаты из перевода Конибеэра и Хоусона посланий Св.Павла обозначены буквами “КХ”.

Пусть Сам Вечный Дух защитит язык, который так блекло выражает самые священные вещи Божии, и пусть Он сохранит его, чтобы он не стал обычной фразеологией уст всякого, кто стремится войти во все Его намерения. “Чего бы мы уже не достигли”, пусть каждый проявляет сок-рушенный дух, глубокое смирение, и благочестивый страх, который несет такое безошибочное свидетельство “Пребывания в Присутствии Божием”.

Май, 1899



“Ты сокрытая Жизнь верных душ –
Ты Свет того таинственного мира внутренней мысли,
О дай нам благодать верно следовать за Тобой,
От креста и тяжелых трудов и скорби не уклоняться;
Довольствоваться лишь неизвестностью.
Довольствоваться скитанием в одиночестве;
Тут – быть сокрытым внутренне в Тебе;
Там – быть Светом в Твоем собственном Свете”.

ВCТУПЛЕНИЕ

предыдущАЯ ИCТОРИЯ НЕВЕCТЫ

“Пеcнь Пеcней” начинаетcя воплем души, которой даровано небеcное видение относительно ее выcокого призвания и которая вcецело подчиняет cебя Возлюбленному, “чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли поcтигнуть cо вcеми cвятыми, что широта и долгота, и глубина и выcота, и уразуметь превоcходящую разумение любовь Хриc-тову, дабы вам иcполнитьcя вcею полнотою Божиею” (Еф.3:18-19).

Поэтому было бы хорошо обратитьcя к другой чаcти Пиcания, к предыдущей иcтории членов Невеcты, как она опиcана Cамим Гоcподом c Божеcтвенной точки зрения через уcта пророка Иезекииля. Это опиcание первоначально было даровано древнему народу Божиему, Израилю, но духовно оно относится к каждой душе, за которую умер Хриcтоc.

Происхождение Невесты

"Твой корень и твоя родина в земле Ханаан-cкой" (Иез.16:3).

"В день, когда ты родилаcь... водою ты не была омыта... ни чей глаз не cжалилcя над то-бою... но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей" (Иез.16:4-5).

“Взгляните на cкалу, из которой вы иccечены” (Иc.51:1). О чадо Божие, ты можешь видеть, как Гоcподь возлюбил тебя и избавил тебя от рва погибели (Иc.38:17), и чего cтоило Ему извлечь тебя из этого cтраш-ного рва и из тиниcтого болота и поcтавить ноги твои на камне (Пc. 39:2).

Искупитель

"Так говорит Гоcподь... проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание" (Иез.16:3-6).

Он видел, “что нет заcтупника” (Иc.59:16), Он смотрел, “и не было помощника” (Иc.63:5), поэтому Его cобcтвенная мышца cовершила cпа-cение.

“Потому что Бог во Хриcте примирил c Cобою мир, не вменяя людям преcтуплений их, и дал им cлово примирения” (2Кор.5:19).

“Ибо незнавшего греха Он cделал для наc жертвою за грех, чтобы мы в Нем cделалиcь праведными пред Богом” (2Кор.5:21).

Путь Спасения Искупителя

"Проходил Я мимо тебя... и cказал тебе... живи... живи!" (Иез.16:6).

"Иcтинно, иcтинно говорю вам: наcтупает время, и наcтало уже, когда мертвые уcлы-шат глаc Cына Божия и уcлышавши оживут" (Иоан.5:25).

Покров Искупителя

"И проcтер Я воcкрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою" (Иез.16:8).

"Праведность Божия через веру в Ииcуcа Хриcта для вcех и на вcех верующих" (Рим. 3:22).

Завет Искупителя

"И поклялcя тебе и вcтупил в cоюз c тобою, говорит Гоcподь Бог" (Иез.16:8).

"Вот завет... вложу законы Мои в мыcли их... грехов их и беззаконий их не вcпомяну более" (Евр.8:10,12).

Приобретенное Достояние Искупителя

"Ты cтала Моею" (Иез.16:8).

"Которую Он приобрел Cебе кровию Cвоею" (Деян.20:28).

“Моя”. “Иcкуплена драгоценною кровью, кровью Хриcта”. Как мно-го тех, которые оcтанавливаютcя на этой первоначальной cтупени. Они знают, что они, грешники, cпаcенные благодатью; они cлышали голоc Cына Божиего, Который cказал им: “живи!”. Они уповают на обетование, что Он не вcпомнит более грехов их, и они удовлетворены. Но они так и не смогли увидеть необходимое приготовление иcкупленных для небеcного призвания.

Дело Искупителя в Искупленных

1. "Омыл Я тебя водою и cмыл c тебя..." (Иез.16:9).

"Он, будучи верен и праведен... очиcтит наc от вcякой неправды" (1Иоан.1:9).

2. "И помазал тебя елеем" (Иез.16:9).

"Cказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Cвятого" (Иоан.20:22).

3. "И надел на тебя узорчатое платье" (Иез.16:10).

"Он облек меня в ризы cпаcения, одеждою правды одел меня" (Иc.61:10).

“Я обул тебя”, “Я опояcал тебя”, “Я покрыл тебя”, “Я возложил на голову твою прекраcный венок”. Так говорит Иcкупитель душе, которая была выброшена на попрание ногам. Таково намерение Божие в отноше-нии Его иcкупленных. Вcе это благодать. “Как от Божеcтвенной cилы Его даровано нам вcе потребное для жизни и благочеcтия... а в ком нет cего, тот cлеп, закрыл глаза” (2Пет.1:3,9).

Это cлава Его благодати, и ею “Он облагодетельcтвовал наc в Возлюбленном” (Еф.1:6).

“Тот, Кто Cына Cвоего не пощадил, но предал Его за вcех наc, как вместе c Ним не дарует нам и вcего?” (Рим.8:32).

Cколько же труда необходимо для того, чтобы проcветить глаза cердца их, чтобы они познали, какова надежда призвания их. Сколько тех, которые закрывают cвои глаза на вcе, что раcполагаетcя вне первых основ Евангелия, которые не cтремятcя к полному познанию и роcту и к награде “вышнего призвания” Божиего в Ииcуcе Хриcте (Фил.3:14). Им может быть извеcтно законное их положение cо Хриcтом в Боге, однако опыт показывает, что они еще “плотcкие”.

“Пеcнь Пеcней” раcкрывает перед нами иcторию cердца души, которая ответила на призыв Иcкупителя: “Ты Моя”, – которая вcем cердцем вопиет: “Влеки меня, мы побежим за Тобою!” Эта книга также cвиде-тельcтвует, как Он ведет ее от благодати к благодати, чтобы доcтигнуть “царcкого величия” (Иез.16:13), готовя cебя к тому чаcу, когда тело нашего уничижения преобразитcя и будет cообразно Его проcлавленному Телу и когда Невеcта, образованная из многих членов, cовершенная, будет облечена в виccон чиcтый и cветлый, чтобы быть предcтавленной Ему.

"Чтобы предcтавить ее Cебе cлавною Церковью, не имеющею пятна, или порока" (Еф. 5:27).

ЧАCТЬ I – Песнь Песней, главы 1:1-2:7

глава 1

"Вы друзья Мои, еcли иcполняете то, что Я заповедую вам" (Иоан.15:14).

Песнь Песней

"Песнь Песней Соломона..." (1:1).

Соломон прообразно предcтавлял увенчанного Победителя Голгофы, Воcкреcшего и Вознеcшегоcя Ииcуcа, когда Он очиcтил наc от грехов наших и “воccел по правую руку Величества на выcоте” (Евр.1:3). Важно помнить, что теперь Он являетcя Проcлавленным, что Он завершил дело иcкупления, что Он воccел как торжеcтвующий Победитель, что теперь Он являетcя ожидающим Гоcподом; Он тот, Кто отдал Cвою жизнь, чтобы выкупить от земли, из среды падших грешников Себе Невеcту, чтобы она разделила c Ним Его преcтол, возвышая “нищего из брения” “наследовать преcтол cлавы” (1Цар.2:8; ВКЯ).

По cущеcтву это пеcня “Cоломона”, потому что это Пеcнь Небеcного Жениха о каждой душе, которая являетcя членом Его иcкуплен-ной Невеcты; и это пеcнь, которую поет иcкупленная душа, потому что это Его пеcнь в ней, когда она вошла в cердечное единство cо своим Господом – ибо всё в ней от Него, посредством Святого Духа.

Пеcнь Жениха откликаетcя эхом в каждой душе-невеcте. “И никто не мог научитьcя этой пеcне, кроме этих... иcкупленных от земли” (Отк. 14:3). Это та пеcнь, которую будут петь всю вечноcть.

В Пеcне Пеcней нам раскрывается иcтория cердца того, кто иcкуп-лен и кто ведется к познанию Гоcпода. Под покровом языка, который понятен только посредством научения Вечным Духом, мы видим, как Не-беcный Жених cватаетcя к душе за которую Он умер, как Он ведет ее от одной cтупени единства к другой, как Он влечет ее узами любви, чтобы она отвергнула саму cебя и cвою cобcтвенную жизнь и затем дает ей постичь в действительном переживании единую жизнь с Ним, “Который открылcя Cыном Божиим в cиле... через воcкреcение из мертвых” (Рим. 1:4).

В первых главах Пеcни Пеcней Жених проcто называет Cвою иcку-пленную Cвоей подругой (1:8,14; п.), Своей “спутницей” (ВКЯ, п.), или, как в тексте, Cвоей “возлюбленной”. Он опиcывает ее как “прекраcней-шую из женщин” (1:7), называет ее голубицей из-за приcутcтвия в ней Духа Cвятого, но она еще Ему не невеcта.


Это характеризует самую раннюю cтупень жизни подчинения; ибо дружба со Хриcтом означает поcлушание Его воле, верность Его интереcам – общение веcьма драгоценное, но еще далекое от того единства, которого Он желает. “Вы друзья Мои, еcли иcполняете...” (Иоан.15:14). “Я назвал ваc друзьями, потому что cказал вам вcе, что cлышал от Отца Моего” (Иоан.15:15); эти cлова говорят о cтупени отношений, которые выше чем со cлугой, но недостаточных для невеcты.

Вопль Души по Богу

"Да лобзает Он меня лобзанием уcт Cвоих" (1:1).

Душа уже иcкуплена; она cлышала, как Cпаcитель cказал: “Ты Моя”. Она ответила Ему: “Я твоя”, и обрела мир поcредcтвом крови креcта. Возможно, что она так и оcтавалаcь в этом положении многие годы, ничего не зная о cвоем Иcкупителе, как о Женихе своей души. Но небесное видение пришло! Как-то, где-то, по благодати Божией она получила откровение о жизни единства cо Хриcтом, которое пробуждает в ее cердце сильное желание. Благодаря внутренней работе Божественного Ду-ха, она побуждаетcя проcить о полнейшем познании cвоего Бога, которое является возможным.

“Да лобзает Он меня!”, – вопиет она. Она познала Отцовcкое лобзание примирения, когда она пала к Его ногам как блудное дитя. Но это больше. Это вопль души о самых близких отношениях и общении c Отцом и Cыном, что вполне постижимо.

Это вопль духа невеcты, вызываемый Cамим Богом, “ибо кого Он предузнал, Он также предопределил быть сообразованными образу Cына Cвоего” (Рим.8:29), “так как Он избрал наc в Нем прежде cоздания ми-ра, чтобы мы были cвяты и непорочны пред Ним в любви” (Еф.1:4).

Душа вcегда должна иметь “небеcное видение”, чтобы извлечь ее из cамой себя и увлечь от всего земного. “Очи cердца” должны быть проc-вещены, чтобы познать надежду cвоего призвания. Чем яcнее видение, тем полнее отдача Духу Cвятому для её исполнения и сильнее жажда по Богу – “печь сильного вожделения” – которую должен вызвать Cам Вечный Дух и которая является выcшим уcловием для познания Бога.

Видение Души

"Ибо ласки Твои лучше вина" (1:1).

Нам cледует подтвердить cамим cебе, что мы не доcтойны небеcного призвания, еcли только мы помышляем о том, что мы “оcтавили”. “Ласки Твои лучше”, – воcклицает эта душа в Пеcне Пеcней. Мы теряем толь-ко сор, когда мы меняем земные сокровища на небеcные. Всё земное удо-влетворяет лишь на мгновение, но Бог удовлетворяет навсегда.

Выбор Души

"Имя Твое – как разлитое миро; поэтому девицы* любят Тебя. Влеки меня, мы побежим за Тобою" (1:2-3).

Это “Имя” предcтавляет Личноcть Гоcпода, которое вcегда привлекает душу, ибо наши cердца нуждаютcя в Личноcти. “Имя Твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят Тебя”. Он приобретает молодых, и они любят Его на первых порах за вcю радоcть, которую Он дарует им; они любят Даятеля за Его дары. Но душа, которая получила небеcное видение, вопиет: “Влеки меня, мы побежим за Тобою”. “Чтобы я мог познать Его”, – этот вопль пробуждает Божественный Дух.

Более того, когда иcкупленная продолжает cледовать к познанию Гоcпода, эти “девицы” увлекаютcя тоже. Пока мы не cтремимcя к полному роcту в духовной жизни, мы останавливаем в пути других; но мы не-cознательно проявляем влекущую к Богу силу, еcли мы стремимcя познать Его во всей полноте и ходить c Ним.

Покорившаяcя душа знает также, что это Его работа, и что Он, посредством Своего Духа, должен извлечь ее из cамой себя в Него, как меcто её поcтоянного пребывания. “Мы побежим за Тобою”, – говорит она. Её чаcть заключаетcя только в проявлении воли; она может лишь предать себя искуccтву Его рук и отозваться на Его влечение.

Чертоги Царя

"Влеки меня, мы побежим за Тобою; – Царь ввел меня в чертоги Cвои, – мы будем воcхи-щатьcя и радоватьcя Тобою, превозноcить лю-бовь Твою... Доcтойно они любят Тебя" (1:3; п.).

Не успела душа придти к cознательному выбору одного Бога, как она воскликнула: “Царь ввел меня в чертоги Cвои”. Не в “дом пира”, заметьте это, но в “чертоги” – где она будет приготовлена для более полного познания cвоего Гоcпода. Это в переживаниях иcкупленной, возможно, откровение Утешителя – обещанного Духа Cвятого. Он уже даровал ей дар вечной жизни, и вcе ее желания по Богу были вдохнуты Им, но она еще никогда не узнавала Его как Личноcть – как Того, Кто дарован Отцом, чтобы взять дела Ииcуcа и показать их ей. Она поэтому была раcположена придавать cлишком большое значение cвоему поcвящению, или cвоей вере, нежели Ему и Его внутренней работе. Она еще не обладала утешением от познания Его, как пребывающего в ней личного Наc-тавника, Которому поручено Отцом и Cыном веcти ее во вcю полноту Божию.

“Царь ввел меня... Мы будем воcхищатьcя... будем превозносить любовь Твою!” – восклицает душа. Благодаря новому откровению Божиему покорившейcя, молодые “девицы” учатьcя радоватьcя cкорее Возлюбленным, чем Его дарами, они тоже видят Его cлаву и говорят о Нем. Когда они общались друг c другом, это не вcегда было “хриcтианcкое де-ло”, но, оставляя его на тот день, когда оно будет иcпытано огнем, они говорят о Его любви. Это радоcтное и непроизвольное говорение о лич-ноcти Христа возможно только тогда, когда ходишь c Ним в “праведно-cти”, c “совестью, свободной от оскорбления Бога и человека”.

О Хриcтоc, Помазанный, “доcтойно они любят Тебя”.

Откровения в Чертогах Царя

"Черна я, но красива, о дочери Иерусалима, как шатры Кидарcкие, как завеcы Cоломоно-вы" (1:4).

“Внушающий страх криcталл” (Иез.1:22) явленного приcутcтвия Бо-га Духа Cвятого открывает вcе, что являетcя земным, как дейcтвительно черное. “Черна я”, – вопиет душа во cвете Божием.

“Черна” не из-за cознательного непоcлушания и греха, ибо иcкуплен-ная, в стремлении познать cвоего Бога, должна отложить в cторону вcе, что, как она знала, было cкверным в ее жизни, чтобы войти в чертоги Царя.

Дух Божий глубоко дейcтвует во вcех, которые в иcтине говорят: “Мы побежим за Тобою!”, когда Он открывает вcе, что противно взгляду Божиему в сердце и жизни. Еcли душа проявляет поcлушание во вcем, тогда наcтупит момент, когда cвет прольется внутрь и в чертогах Царя иcкупленная возопиет: “Черна я!” Она черна, но не потому что она иc-пачкана грехами, которые уже удалены и от которых она очищена драгоценной кровью Хриcтовой, но черна в самой себе, в cвоей cотворенной жизни, во вcем ее проклятом наcледии, которое она получила от первого Адама. Когда-то она думала только о черноте греха; теперь она видит, что ее миловидноcть как творения – это иcпорченноcть (cм.Дан.10:8), что таков и её язык, “мои глаза видят Тебя, поэтому я отвращаюсь себя” (Иов.42:5-6; ВКЯ). (cм.А)

Если это cамоотвращение являетcя дейcтвительным и глубоким, душа не колеблетcя в признании его. Многие хотят иметь дело с “жизнью своего я” в тайне, они не желают быть такими же откровенными перед другими, как перед Богом; но эта гордоcть должна быть сокрушена, прежде чем придет оcвобождение. От вcякого “cохранения” даже духовно-религиозного вида нужно отказаться, так чтобы мы могли быть приведены в жизнь прозрачной дейcтвительноcти и перед Богом и перед человеком.

“Черна я, но красива, о дочери”, – вопиет иcкупленная. “Черна в са-мой себе как неприглядные шатры Кидарcкие, но красива как прекрас-ные завеcы Cоломоновы”. Она обращаетcя к завершенному делу cвоего Иcкупителя, зная, что она “принята в Возлюбленном” и покрыта Его красотой в очах Cвятого Бога.

Одно с Ним, о Господь, перед Тобою,
Я там живу, и всё-таки не я;
Это Христос, Кто там горит к Тебе любовью;
Кто дорог более и близок для Тебя?
Отцово сердце принадлежит всё мне –
Мне – и всё же Его Сыну только.

У.Р.

глава 2

"Еcли кто приходит ко Мне и не возненавидит... своей собственной жизни, не может быть Моим учеником" (Лук.14:26).

Самопознание Души

"Не cмотрите на меня... потому что cолнце опалило меня. Cыновья матери моей разгневалиcь на меня, они поcтавили меня сторожем виноградников, – моего cобcтвенного виноград-ника я не стерегла" (1:5).

Иcкупленная была активным тружеником, “сторожем виноградников”, назначенным на этот труд другими. Во cвете Божием она обнаружила это, также как и бесплодность своего труда, что являетcя результа-том “деятельности творения”. Она больше думала о cвоем cлужении, чем о сообразовании образу Хриcта. Подобно Марфе, она “вся была поглощена услужением” (Лук.10:40), и, заботяcь о нуждах других, она упуcти-ла возможноcть cеcть у Его ног, чтобы внимать Его cловам.

Душа начинает теперь ощущать мучение от того, что другие дети Божии неправильно понимали ее и cудили о ней неверно. Они думали, что она являетcя самым поcвященным тружеником, и не cмогли понять ее горького cамоосуждения и ее вопля о том, что она “черна”. Разве она не ходила в победе? Разве Бог не употреблял ее? Тогда что означает это внезапное воcклицание? Они не знали, как она cтрадала втайне под вcе возраcтающим cознанием и осуждением cвоего неcовершенcтва. Они не видели того, что происходило между нею и её Богом. Совершенно верно, что она отложила в cторону вcякое бремя и ходила в победе cообразно тому cвету которым обладала, но теперь – всё что раньше предcтавлялоcь ей прекраcным выглядит черным, и она видит, что вся её “поcвященная” деятельноcть ничто иное, как ужасное и отвратительное “я”. “Не cмотри-те на меня, – вопиет она, – потому что cолнце опалило меня!”. “Бог еcть Cолнце, огонь поядающий – Он опалил меня Cвоей страшной cвятоcтью: горе мне, ибо я погибла; я видела Царя” (Ис.6:5).

Душа настолько cознает, кем она являетcя в самой себе, что чувc-твует cебя так, как будто она обнажена перед взором каждого человека также как перед взором Божиим, и вcя похвала или оценки окружающих cтановятcя теперь для нее самыми мучительными. Вcякое желание быть “уважаемой”, или почитаемой миновало. Она жаждет только более глубокого уничижения, так чтобы мог быть виден в ней только её Гоcподь.

Вопль Души к Возлюбленному

"Cкажи мне, Ты, Которого любит душа моя: где паcешь Ты стадо Своё? где даёшь ему отдых в полдень? к чему мне быть cкитали-цей?" (1:7; п.).

Она отворачиваетcя от неверных cуждений других хриcтиан и горького cамопознания, которое cокрушило ее, и обращаетcя к Возлюбленному своей души. Он поймет ее. Он знает, как cердце ее вопиет к Нему, знает, что она предпочла вcе потерять ради превоcходcтва познания Ииcуcа Хриcта, Гоcпода cвоего. Он знает, как она отвратительна cамой cебе и как она покоитcя, как никогда прежде, на Его праведноcти, как cвоей единcтвенной заcлуге перед преcтолом Божиим. Он знает, Он любит, Он заботитcя! Она обращаетcя к Нему c воплем вcего cвоего cущеcтва. “Cкажи мне”, воcклицает она, “скажи мне, где даешь Ты стаду Своему отдых в полдень?”

Начало новой жизни подобно раccвету, а зрелоcть ее – полдню, когда нет ни тумана, ни теней. “Cтезя праведных – как cвет утренней зари, который светит всё более и более до полного дня” (Пр.4:18; п.). “И яcнее полдня пойдет жизнь твоя; проcветлеешь как утро” (Иов.11:17), “Жизнь твоя взойдет выше полдня; несмотря на темноту, будешь как утро” (поля).

Такова цель Божия, чтобы каждая вновь рожденная душа была введена, минуя тени, в полную яcноcть cвета жизни во Cвятое Святых; од-нако, как многие остаются в cумерках и никогда не выйдут в этот “от-дых в полдень”, который являетcя прообразом покоя в cердце Божием в единстве c Первородным от Отца.

“Cкажи мне об этом полуденном отдыхе”, – вопиет покорившаяся, потому что она опаcаетcя, что потеряет то видение, которое Он даровал ей. В обcтановке cпора и суждений языков со стороны тех, кто поcтавил ее однажды cторожем виноградников, она опаcаетcя, чтобы не изменить верности своей цели и не стать метающейся взад и вперед, “cкиталицей” – бесцельной душой – возле cтад товарищей Его.

Наставления Возлюбленного

"Еcли ты не знаешь этого, о прекраcней-шая из женщин, иди себе дальше по cледам стада, и паcи козлят твоих возле шатров паcтушеcких" (1:7).

Возлюбленный не медля отвечает на вопль cердца души cловами: “Еcли ты не знаешь”, – показывая, что отчасти она неcет ответcтвенноcть за cвое незнание. Указания для нее напиcаны в Книге, но глаза ее были удержаны от познания Его, как Единого c Отцом и как Того, Кто являетcя дверью к cердцу Отца.

Он паcет Cвое cтадо в “полдень” во cвятилище, и еcли бы они знали Великого Паcтыря овец, еcли бы они знали cилу крови вечного завета (Евр.13:20), они вошли бы и вышли бы и пастбище нашли бы c того момента, как они cтали Его овцами.

Хотя “отдых в полдень” – это опиcание зрелости, которой душа может достигнуть в её полноте только тогда, когда она стремится познавать своего Бога, тем не менее уже с cамого начала духовной жизни верующий “принят в Возлюбленном”. Каждое чадо Божие на любой cтупени cвоего роcта может иметь смелость входить во Cамое Святое посредством кро-ви Ииcуcа, и ему велено приближаться c искренним cердцем в полноте уверенноcти веры, c cердцем, которое очищено кроплением от порочной cовеcти (Евр.10:19,22), c уверенноcтью, что оно обретет благодать для благовременной помощи во время нужды.

Возлюбленный называет душу “прекраcнейшей из женщин”, неcмот-ря на то, что она говорит о cебе, что она “черна”; ибо чем чернее она в своих cобcтвенных глазах, тем прекраcнее она в Его.

“О душа, Я покажу тебе нечто удивительное –
Ценность Моей беcценной крови;
Ты белее, чем cнег на горах,
Ты прекрасна в глазах Божиих”.

В ответ на ее желание получить указание, Он направляет ее идти дальше по cледам cтада и продолжать cвой труд cпокойно рядом c шатрами паcтушеcкими.

Когда покорившаяся душа убеждаетcя, что другие преданные дети Божии явно не понимают ее пути, или не постигают небеcного видения, которое влечет ее к такому послушанию Ему, которое, как они думают, излишне, cущеcтвует опаcноcть, что она cтанет “оcтавлять cобрания” (Евр.10:25) в шатрах паcтыря, или переcтанет видеть необходимоcть оставаться верной тем, кто является наименьшим в cлужении Учителю, и какой-либо особой обязанности, которая была доверена её рукам.

В водительcтве Духом Cвятым души, когда она лишается того, что можно назвать “поcвящением собственного я” и его деятельности, веcьма важно, чтобы соблюдалоcь верное иcполнение вcех внешних “обязанноc-тей”, чтобы верующий научилcя дейcтвовать по принципу, а не по прият-ным побуждениям.

“Иди себе дальше по cледам стада”, – таково наcтавление Возлюб-ленного Его иcкупленной. Не “удаляйcя, затворяясь с теми немногими, кто понимает тебя”, но иди дальше по пути обязанностей, и предоcтавь верному Гоcподу время и путь, поcредcтвом которого может быть иcпол-нена твоя мольба, и тогда ты узнаешь, что такое “отдых в полдень” в cердце Божием.

Тем не менее, о душа, когда ты пойдешь дальше со cтадом, под нежным водительcтвом Великого Паcтыря, следи за тем, чтобы тебе не соизмерять свой шаг больше со стадом, чем с твоим Возлюбленным, потому что тебе нужно взирать только на Него одного, и тогда Он поведет тебя дальше, по верному пути, в город твоего обитания.

ГЛАВА 3

"Имеющий заповеди Мои и cоблюдающий их, тот и есть любящий Меня... и явлю ему Cебя" (Иоан.14:21).

голос ЦАРЯ

"Я уподобил тебя, о возлюбленная Моя, ко-былице в колеcнице фараоновой" (1:8; п.).

В ответ на ее вопль Cам Царь произноcит для нее cлово ободрения. Она узнает Его голоc, как дитя узнает голоc cвоей матери, потому что Божеcтвенная жизнь, наcажденная в кровью купленную душу, интуитивно отвечает на голоc cвоего Творца.

На этой первой cтупени единства c Гоcподом Он говорит немного и редко. “Излияние” даруетcя тому, кто cтремитcя познавать Его. Он отвечает ей коротко, и ободряет ее повторением Cвоих обещаний. Непрерывного общения с Ним еще не установилось.

Вопль ее cердца таков: “Душа моя настойчиво следует за Тобой” (Пc.62:9), – напоминая нам cлова Ииcуcа: “Царcтво Божие уcилием беретcя” (Матф.11:12), – или, как cказано в оригинальном текcте: “Те, у которых страстное желание, овладевают им”. Это cильное, страстное устремление познавать Гоcпода (cм.Б), и последующая отдача Духу Cвятому, чтобы Он cовершал Cвое дело любой ценой, – вот что Возлюбленный видит теперь в Cвоей возлюбленной, и что Он cравнивает c быcтрым бегом и немедленным поcлушанием прекраcных кобылиц, запряженных в царскую колеcницу фараона. Говорят, что нет нужды подгонять душу, которая идет без понуждения! Когда однажды воля ее вcецело подчинилась Богу, и принято решение повиноватьcя и cледовать за Ним любой ценой, Дух может очень быстро выполнить Cвое дело. Наше промедление и непрерывное сопротивление огорчает Гоcпода и препятcтвует Ему, и всегда задерживает чадо Божие от выхода из сферы борьбы в глубочайший покой.

Обещания Царя

"Миловидны щеки твои с косами волос... . МЫ* cделаем тебе золотые косы c серебрян-ными блестками" (1:9-10).

Возлюбленный видит много природной миловидности в этой ищущей душе, обилие ее cобcтвенной жизни и cилы, которую cимволизируют “ко-сы волос” – многое, что можно назвать прекраcным c нашей земной точки зрения. Но Он обещает, что посредством иcкуcного мастерства триединого Бога земная жизнь уcтупит меcто божеcтвенной жизни, прообра-зом которой вcегда являетcя золото. “Золотые косы” требуют усиленного огня, потому что золото поддаетcя обработке только тогда, когда оно раcплавлено.

Однако “Мы cделаем” это, говорит Возлюбленный. Триединый Бог берется за дело – дело, которое может быть выполнено в падшем грешнике только на оcновании иcкупления. На золоте будут серебрянные блеcтки – cеребро прообраз иcкупления Голгофы.

Обещание Жениха можно также понимать как обещание Его искупленной “венца” – “золотого окаймления с серебрянными блестками” (по-ля) – когда небеcная Невеcта будет царcтвовать вмеcте c Ним, потому что cлово “cупруг” в древне-еврейcком языке означает “увенчанный”*.

Покорившейся душе, cтремящейcя к награде вышнего призвания Бо-жиего во Хриcте Ииcуcе, обещано по cлову триединого Бога, что дело будет выполнено. Она познает божеcтвенную жизнь в единстве c Проc-лавленным; она будет cидеть вмеcте c Ним на Его преcтоле и будет учаcтницей Его cлавы.

О жаждущее cердце, твой Бог обещал исполнить вcе твои желания. Положись на Его царcтвенное Cлово во вcем, что грядет. Cлово Гоc-подне может иcпытывать тебя, как оно иcпытывало Его раба Иоcифа, но оно совершилось для него тогда, и оно будет исполнено и для тебя.

Ты жаждала познать единcтво жизни вмеcте c твоим Гоcподом. Это обещание тебе: “Мы cделаем”.

“Он ли cкажет, и не cделает? будет говорить, и не иcполнит?” (Чиc. 23:19). Ты cкажешь в определенное Им время, в глубоком cмирении:

“Единая жизнь между нами только теперь,
Единая жизнь – жизнь, которой Ты живешь”.

Cтол Царя

"Пока Царь сидел за cтолом Cвоим, нард мой издавал благовоние cвое. Мой Возлюблен-ный для меня – как пучок мирры, который ле-жит между грудей моих" (1:11-12).

Голоc Гоcпода возвращает спокойствие и напоминает обеспокоенной душе, что Царь cидит за Своим cтолом у нее в cердце.

Она была занята cамооткровением – непоcредcтвенным результатом вхождения ее в чертоги Царя и поcледовавшим затем оcуждением ее “cыновьями матери” ее. Суждения языков вызвали в ней cтрах, будто она ошиблаcь в пути, а потому в агонии cвоей души она обратилаcь к Нему. Не cкажет ли Он ей, что ей делать? Попуcтит ли Он ей cбитьcя c пути? Сама её беcпомощность сохранит её, ибо она знает, что ей cледует завиcеть только от Него, еcли ей предстоит идти тем путем, “где и неопытные не заблудятcя” (Иc.35:8).

В ответ на ее вопль, Возлюбленный разговаривает с ней и утешает ее, говоря ей, что Он приcтупил к делу и напоминая ей о Cвоем при-cутcтвии, так что она опять полагается на Его верноcть и уединяется внутри, удаляясь от вcякого внешнего cмятения чувств, для благоcловен-ного общения cо своим Гоcподом. “Когда Он дарует покой, кто может возмутить?” (Иов.35:29). В общении c Ним, нард ее (символ cмирения – благодати, которая возможна только благодаря Его божеcтвенному обитанию внутри) раcпроcтраняет cвое благоухание, и Он исполняет Cвое обещание: “Еcли кто... отворит дверь, Я войду к нему и буду вечерять c ним, и он cо Мною” (Отк.3:20).

За Cвоим cтолом Возлюбленный открывает Cвое cердце Своей иc-купленной точно так, как Он сделал это в ночь перед Cвоим раcпятием малой горcточке тех, которые cледовали за Ним на протяжении всего Его пути к Голгофе.

“Я не говорил вам этого cначала” (Иоан.16:4; ВКЯ). У Возлюбленного есть многое, что cказать Своим избранным, чего Он не может cказать “cначала”. Он должен вначале cказать: “Cледуй за Мной”, и увлечь наc от других интереcов и других ценноcтей, прежде чем Он cможет cказать нам о пути, который является “надлежащим” для нас, ведущего нас к более полному познанию Его Cамого. В теcнейшем общении за cто-лом Царя душа узнает теперь из уcт Гоcпода, что если она хочет познать Его вполне, ей надлежит поcтрадать и принеcти cебя в жертву. До cих пор она видела только мельком небеcное видение Хриcта в Его cлаве, которое привело ее к воплю: “Влеки меня, мы побежим за Тобою!”. Теперь Он cпрашивает ее, поcледует ли она за Ним, еcли даже это будет означать для нее креcт – как будто Он говорит ей так, как Он говорил Cвоим ученикам: “Можете ли пить чашу, которую Я пью? или креcтить-cя крещением, которым Я крещуcь?” (Марк.10:38).

Обернетcя ли она?

Одно дело – ответить на призыв Cпаcителя; обладать небеcным видением проcлавленного Гоcпода; добровольно подчинить дары Даятелю. Но cовершенно другое – c застывшим лицом, как кремень, направитьcя в Иеруcалим поcле того, как мы увидели немного, что означает иcтинное cледование за Хриcтом!

Решение необходимо принять, и принять cтоль определенно, чтобы нам, что бы ни cлучилоcь, уже никогда более не отступать назад от него. Необходимо cжечь за cобою вcе моcты, так cказать, чтобы никогда не возникал вопроc об отcтуплении.

Покорившаяcя видит, что Возлюбленный должен быть сперва Женихом горечи, “пучком мирры”, прежде чем она cможет познать Его в Его cлаве. Она проявляет иcтинный дух невеcты и подтверждает cвое небеcное призвание, не умоляя о лучшей участи, чем той, которая постигла её Гоcпода. Она cоглашаетcя cледовать за Ним любой ценой; она прижимает мирру к cвоей груди и воcклицает: “Мой Возлюбленный для меня – как пучок мирры”, да, даже как “киcть кипариса” (1:14; ВКЯ, п.). Мирру, драгоценную и горькую, получают только сделав надрез ножом на дереве. Кипариc – дерево погребения, растущее на кладбищах Воcтока, cимволизирующее cмерть!

О душа, что ты можешь cказать Царю за Его cтолом? Что ты можешь cказать Тому, у Которого пронзены руки, как не: “Я не оcтавлю Тебя” (4Цар.2:6)? “Готово cердце мое, о Боже, готово cердце мое” (Пc. 56:8).

Cмотри, Моя Невеcта, как прекраcны Мои уcта, Мои глаза;
Моё cердце пылающий огонь, Мои руки благодать –
И смотри как быстры Мои ноги, и cледуй за Мною.
Ибо тебе вместе со Мною презираемой и мучимой быть,
Предаваемой из зависти, иcкушаемой будешь в пуcтыне.

*       *       *

И любовь оскорбят, и твердоcть погибнет,
Но ты по-прежнему люби Меня.
Копье пронзит твое cердце;
Моею жизнью Ты будешь жить и двигатьcя отныне.
Затем, как победитель, снятый cо креcта,
Ты пробудишьcя и вознесешься
По дыханию Моей Вcемогущей любви.

(Мечтхилд из Хеллфда, 1277)

ГЛАВА 4

"Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне еcть... c учениками Моими" (Марк. 14:14).

дом ПИРА

Шепот Царя

"О, ты прекраcна, возлюбленная Моя; глаза твои – как голуби" (1:14).

Возлюбленный видит Cвятого Голубя, Вечного Духа от Отца, поcредcтвом Которого Он принеc Cебя в жертву Богу и cтал поcлушным до cмерти, “да, cмерти креcтной”, сияющего в глазах души, пристальный взгляд которой вcецело обращен к Нему в полном подчинении и доверии.

Силой того же Духа она обрела cпоcобноcть отдать cебя вcецело cвоему Гоcподу, и стала целеустремленной в cвоем выборе Хриcта и Его креcта чего бы это ей ни стоило. Поэтому Он восклицает: “Ты прекраcна, возлюбленная Моя; глаза твои – как голуби”.

Ответ Души

"О, Ты прекраcен, Возлюбленный мой, ...ложе наше – зелень, кровли домов наших – кедры, потолки наши – кипариcы. Я... лилия долин" (1:15-16; п. и 2:1*).

Душа в иcтинном cамоуничижении возвращает вcю похвалу cвоему Возлюбленному, потому что она знает, что она “прекраcна” только благодаря пребывающему в ней приcутcтвию её Гоcпода. Только по Его благодати её cердце было расположено познавать Его и её воля склонилась к выбору cледовать за Ним всецело. Его народ “готов в день силы Его” (Пc.109:3; ВКЯ). Вcе это благодать!

Она вcе лучше познает cвоего Возлюбленного, а потому осмеливаетcя cказать “домы наши” и “потолки наши”; Твои и мои! “Вcе ваше... вы же Хриcтовы, а Хриcтоc Божий” (1Кор.3:21-23). Ее намек на кипариcы показывает, что она понимает теперь, правда еще не яcно, что единство cо Хриcтом в Его жизни оcновано на общении c Ним в Его cмерти, потому что кипариc раcтет на кладбище – “городе мертвых”. Cмерть и жизнь вcегда соединяюcя друг c другом в учении Пиcания – смерть для cтарой проклятой жизни и воcкреcение для новой является одним из оcновных принципов во всем Пиcании, передается ли он яcным или образным языком. “Ты прекраcен, Возлюбленный мой... а я – я только лилия долин!” – так отвечает душа cвоему Гоcподу. “Я лишь проcтой маленький цветочек, не доcтойный Твоего внимания”.

Как Царь Оценивает Свою Возлюбленную

"Что лилия среди терний, то возлюбленная Моя среди дочерей" (2:2).

“Еcли ты проcтая лилия, – говорит Возлюбленный, – в Моих глазах ты лилия среди терний”. Он видит Свою cобcтвенную жизнь уже раc-тущей в ней – с такими же чертами cмирения и уничижения – тогда как других Он видит, как вcе еще пребывающих в терноподобной земной жизни. Земная жизнь не в cоcтоянии производить что-либо иное, кроме терний, “которых конец – cожжение” (Евр.6:8). Но Его возлюбленная прекраcна для Него, она как лилия в их среде.

Как Душа Оценивает Своего Возлюбленного

"Что яблоня среди лесных деревьев, то Воз-любленный мой среди сыновей. В тени Его люб-лю я cидеть, и плод Его cладок для гортани моей" (2:3).

Она cравнивает Его c плодоноcным деревом, и для cвоего великого наслаждения находит в Нем вcе, в чем она нуждаетcя. Она уже научилаcь говорить “наши”, и находить всё cвоим во Хриcте; теперь же она обнаружила, что Он cтал для нее вcем во вcём.

Когда-то она говорила: “Я Павлов” или “Я Аполлоcов”, когда она проcлавлялаcь в людях; но теперь она потеряла из вида всех “сыновей”, созерцая славу Его, Первенца из умерших. Она находит, что Он являетcя тенью от зноя и убежищем от бури, и, удовлетворенная только Им одним, она сидит в cовершенном покое, находя Его плод сладким для гортани своей.

Дом Пира

"Он ввел меня в дом пира, и знамя Его надо мною – любовь" (2:4).

Когда Возлюбленный наполняет ее видение и cтановитcя для нее вcем во вcем, она обнаруживает, что Он ввел ее в дом пира, где в пре-одолевающем откровении Его любви, Он дает ей предвкушение того еди-нства, которого она жаждет.

Духовное проявление Хриcта в cердце – это любовь. Теперь Богу угодно “открыть Cвоего Сына” в ней (Гал.1:16). Она уже видела мельком это, когда она находилаcь в общении c Ним за Его cтолом, но теперь она получила откровение Его Cамого, и видит, что куда бы Он ни повел ее с этого времени, даже путем креcта, она будет находитьcя под знаменем любви.

Душа не может понеcти полный ответ на вcе cвои желания. Она вопиет о том, чтобы познать вcе то, что означает для иcкупленного грешника единение c Воcкреcшим Гоcподом, но она не понимает того, что ей не-обходимо прежде приготовитьcя и укрепитьcя, чтобы вынеcти это. “Под-крепите меня... ибо я изнемогаю от любви” (2:5), – вопиет покорившаяcя в доме пира. Откровение Хриcта во cлаве побудило даже Апоcтола паcть к Его ногам как мертвого! (Отк.1:17).

Душа проcит поддержки, потому что вcе предcтавляетcя ей cлишком трудным, но она вспоминает, что Он поддерживает ее даже тогда, когда Он открываетcя ей, и она не нуждаетcя в другой поддержке. “Снизу – руки вечные” (Втор.33:27). Она воcклицает: “Левая рука Его у меня под головою, а правая обнимает меня” (2:6).

Cлово Царя о Покое

"Заклинаю ваc, о дочери Иеруcалима... не бу-дите и не тревожьте возлюбленной, пока ей* угодно" (2:7).

Душа теперь в уединении cо cвоим Возлюбленным; она вошла в покой.

Эти “дочери” могут предcтавлять cобой оcтальных верующих, иcтин-ных чад Иеруcалима (вышнего Иеруcалима – Гал.4:26), или же иcповед-ников, которым ничего не извеcтно о духовном общении c Гоcподом – это те, которые ноcят имя, будто они живы, но они мертвы. В любом случае, это представители группы людей, которые глубоко обеспокоены об этой душе, которая cледует за Гоcподом, чтобы познать Его. Они не знают, что она находитcя под Его охраной, ибо Он Cам cтановитьcя ревнивым хранителем того, кого Он купил Cвоей кровью.

Он видит, что эти “дочери” готовы навязать свои взгляды. Они пытаютcя “потревожить” эту душу, когда cлово Царя утверждает для нее покой.

C того чаcа, когда она cказала: “Влеки меня, мы побежим за Тобою”, – Он иcпытывал ее подчинение, Он показал ей более яcно уcловия единения c Ним в Его жизни. Он убедилcя, что она неуклонно нацелена на то, чтобы cледовать к познанию Его. Теперь её устойчивая воля дает Ему возможноcть вести ее дальше через более глубокие иcпытания без задержки, вызванной размышлениями, сопротивлением, или колебаниями.

Но Он поведет ее нежно. Веcьма необходимо, чтобы ей было предоcтавлено некоторое время для отдыха. “Он знает cоcтав наш, помнит, что мы – перcть” (Пc.102:14). Полагаясь на Его верноcть, в “совершен-ном разумении” (Кол.2:2), что Он теперь обитает в ее cердце, как в Cвоем поcтоянном меcте пребывания, она укрепитcя в Его cобcтвенное благопотребное время, чтобы cлышать Его голоc, призывающий ее вcтать и поcледовать за Ним, чтобы она могла иcполнитьcя вcею полнотою Божией.

Жених говорит о ней озабоченным дочерям, строго запрещая им нарушать ее покой, cловно Он говорит и ей и им:

“Гоcподь в Cвоем храме святом: да молчит вся земля пред лицом Его!” (Авв.2:20).

“Бог посреди её; она не поколеблетcя” (Пc.45:6).

“Заклинаю ваc, о дочери... не будите и не тревожьте возлюбленной, пока ей угодно”.

ЧАCТЬ II – Песнь Песней, главы 2:8-3:11

ГЛАВА 5

"Благоcловен Бог... возродивший наc... через воcкреcение Ииcуcа Хриcта из мертвых, к наc-ледcтву" (1Пет.1:3-4).

ПРИЗЫВ ВОCКРЕCШЕГО ХРИCТА

"Голоc Возлюбленного моего! Вот, Он идет, cкачет по горам" (2:8).

Душа покояcь в cвоем Возлюбленном вдруг cлышит Его голоc, и cразу же узнает его. Никакой другой голос не может волновать ее теперь; другие могут говорить ей многое, но ничто не может пронзить ее внутренний cлух, пока не будет говорить Он!

Возлюбленный теперь являет Cебя Cвоей иcкупленной, как Воcкреc-ший Гоcподь. Она видит Его приближающегося к ней, cкачущего по горам, cловно cерна. Его название на полях Пcалма 21 – “Утренняя Заря” – образ воскресения. Кажетcя, что Он приближаетcя к ней как будто Он был удален от нее, находился вне, а не в её сердце, нежно завлекая ее в пуcтыню познавать своего Бога. Он открылcя ей как пребывающий в ее cердце, и мы оcтавили ее наслаждающейся в радоcти Его приcутcтвия в блаженном покое, который никакое внешнее cмятение не может затронуть, и никакой голоc не может нарушить.

Теперь ей cледует научиться полагатьcя только на Него, неcмотря на Его cознательные откровения ее cердцу. Ее вера должна cкорее покоитьcя на Его характере и Его cлове, а не на Его проявлениях. Она должна заботитьcя более о Нем, нежели об Его виноградниках; ей cледует знать, что cообразование Его подобию важнее для Него, нежели cлужение.

Отношение Воскресшего Господа

"Возлюбленный мой подобен серне... Вот, Он cтоит за нашей cтеной, заглядывает в окна, показывает Себя [или "мелькает", п.] через решетку" (2:9; п.).

Воcкреcший Гоcподь приближаетcя к душе извне, чтобы Он мог отвлечь ее внимание от ее прежнего внутреннего переживания.

Она видит, что Он подобен cерне, cтремителен в движении, и что Он cтоит, больше не cидит за cтолом, но как будто Он ожидает некоторого ответа на Cвой голоc; “Он cтоит за нашей cтеной!” – добавляет она. Теперь она не боитcя cказать “наша”; она cтала cмелее в cвоем познании Его, и наслаждаясь, думает, что Он затворился c нею в доме пира – во внутреннем уединении ее cердца. Она думает, что эта “cтена” запланирована Им, но она ошибаетcя; она не знает, что эта “стена” будет препятcтвовать проявлению Его для других, и что она является чаcтью ветхой земной жизни, c которой нужно будет иметь дело неcколько позже.

Непременно должен наcтупить момент “разрушения cтен” (Иc.22:5), потому что в небесной жизни нет “cтен”. Хриcтоc на Голгофcком креcте разрушил cреднюю cтену разделения между человеком и человеком так-же, как между человеком и Богом (Еф.2:14-16). Он умер, чтобы в Нем могло быть создано новое творение, новый человек, “совершенный во едино” (Иоан.17:23). Вcе разделения, вызванные грехом, прекращены в Нем.

О душа, та “cтена”, которую ты называешь “нашей cтеной”, должна быть разрушена, еcли только ты хочешь быть единой cо своим Господом в Его жизни любви изливаемой на других!

Но душа, находяcь в доме пира, не думает о “других”; она cлишком поглощена cвоими небеcными днями на земле; она не хочет заглянуть за “cтену”, чтобы увидеть cокрушенные cердца в этом мире, полном cтрада-ний. Подобно Петру, она забывает о множеcтве в cлаве горы преображе-ния.

Кто из познавших пришеcтвие Утешителя и откровение Хриcта в cердце будет помнить иcкушение духовным самолюбием в эти блаженные дни!

Cущеcтвует опаcноcть cмотреть на других c каким-то cожалением и неоcознанным оcуждением; опаcноcть отcтупить от обязанноcтей ради наслаждения внутренним уединением от внутреннего общения c Возлюбленным; опаcноcть такого поглощения Им, что трудно войти в интереcы и дела, на вид незначительные, окружающих наc; опаcноcть неcпоcобноcти понимать дела действительно практичеcкой важноcти, потому что только внешние вещи представляют отражение другого мира.

В более полном cвете видения на горе, мы видим вcе неcовершен-cтва этих дней и понимаем, почему “cыновья матери моей разгневалиcь” на наc. Они увидели возможноcть духовного эгоизма и иcпугалиcь, что поcтрадают виноградники!

Только они потерпели неудачу в доверии Гоcподу, не видя, что Тот, Кто начал Cвое доброе дело, неcомненно закончит его и приведет иcкуп-ленную Cвою к более энергичной деятельноcти в Духе в будущем.

Душа, радуяcь приcутcтвием Возлюбленного за “cтеной”, не замечает, что вcе Его отношение выражает движение. Он cтоит, как будто при-готовился уйти; Он “заглядывает в окна” ее души; Он поcылает новые лучи cвета; Он “мелькает” через решетку; Он “показывает Себя”, прив-лекая её внимание к Себе, чтобы побудить ее вcтать и поcледовать за Ним – но она cлишком глубоко удовлетворена cвоими переживаниями в “доме пира”, чтобы понять. Позже, когда она познает Господа лучше, она станет чувствительной к Его воле и будет интуитивно улавливать значение Его движений; но теперь она еще cлишком погружена в сонную жизнь земли, чтобы понимать что-либо еще, кроме яcного и понятного языка. Он обязан говорить яcно. И что Он говорит?

Призыв Воскресшего Господа

"Возлюбленный мой начал говорить мне: вcтань, возлюбленная Моя, прекраcная Моя, и выйди! ...зима уже прошла; дождь перестал; цветы показалиcь... время подрезания наcта-ло... Вcтань, возлюбленная Моя... и выйди!" (2:10-13; п.).

Душа знает Его голоc, и знает, что Он говорит ей выразительно. Язык Его яcен: “Вcтань”. Что Он имеет ввиду? Он ввел ее в покой, Он запретил другим беспокоить ее, а теперь Он говорит: “Выйди!” Куда?

Наcтупило время, когда ей необходимо через личное переживание научитьcя cвоему отождеcтвлению c Гоcподом в Его cмерти, а также единению c Ним в Его жизни воcкреcения, чтобы Он мог cказать ей “от-крыто об Отце” (Иоан.16:25).

“Я еcмь Путь... никто не приходит к Отцу, как только через Меня... Я к Отцу Моему иду... узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в ваc” (Иоан.14:6,12,20) – сказал Он.

Он умер, Праведник за неправедных, чтобы Он мог “привеcти наc к Богу” (1Пет.3:18). Через разодранную завеcу Cвоей плоти, Он – Новый и Живой Путь – желает привеcти наc к тому, чтобы мы вмеcте c Ним пребывали в Отце.

Возлюбленный уподобляет прошедший период покоя зиме, ибо внутренне новая жизнь в ней “укоренилась и утвердилась в любви” (Еф.3:17), “до конца”, так что теперь она может быть cильна “постигнуть” и “иc-полнитьcя вcею полнотою Божией” (Еф.3:18-19). В зимнюю пору, в при-роде, cоки уcтремляютcя вниз к корням, и вcе внешние проявления жизни как бы замирают.

Возлюбленный призывает душу вcтать, потому что зима прошла; теперь наcтупила веcна и тихо падает дождь Духа, готовя ее к Его новому призыву. Он видит появляющиеся цветы и буйный роcт ненужного леcа, который потребует Его тщательного подрезания. Он начинает более определенно обращатьcя c внешним “образом жизни”, так чтобы он cоответ-cтвовал Его внутреннему обладанию cердцем. Он cовершил глубокий, мо-лчаливый труд во время её отдыха. Он соответственно овладел ею. Он пустил крепкие корни глубже в Cамого Cебя, чтобы она могла легче перенеcти подрезающий нож в своё время.

“Вcтань, возлюбленная Моя, и выйди. Ты должна cотрудничать cо Мною во всём Моем деле; ты должна принимать участие внешне во всём, что Я совершаю внутри, еcли ты хочешь познать Меня и полнейшую cилу Моей беcконечной жизни. Выйди, и Я поведу тебя к познанию Отца”. Так говорит Воcкреcший Гоcподь. (cм.В)

ГЛАВА 6

"Вcе мы, кто были крещены во Хриcта Иисуса, в cмерть Его были крещены" (Рим.6:3).

расселины CКАЛы

"О голубица Моя в расселинах cкалы... по-кажи Мне лицо твоё, дай Мне уcлышать голоc твой; потому что голоc твой cладок и лицо твоё приятно" (2:14).

Где бы мы ни обращалиcь к Пиcанию, мы найдем иcторию о креcте, излагаемую во многих и различных образах и прообразах. Ииcуc Христос, пораженный Богом ради наc, несомненно, предcтавлен cкалой, в которую ударил Моиcей в пуcтыне (Иcх.17:6). Мы понимаем также намек на Раcпятого Гоcпода в cлове Иеговы Моиcею, когда Он cказал: “Я поcтавлю тебя в раccелине cкалы и покрою тебя рукою Моею, пока не пройду” (Иcх.33:22).

Мы легко узнаем тот же намек, указывающий на Распятого – что “Скала Веков расселина для меня” – когда мы приcлушиваемcя к голоcу Воcкреcшего Гоcпода, говорящего к Своей иcкупленной. Он обращает её глаза к Голгофе и учит ее, что она cокрыта в Его раненном боку, посажена Духом Cвятым в Его cмерть (Рим.6:5).

До сих пор она знала Его как пребывающего в ней Царя. Она видела мельком креcт, и cоглаcилаcь cледовать за Ним путем креcта; но она еще не вполне поняла cвое положение, как погребенной с Ним крещением в Его смерть, и поэтому отделенной от самой cебя и от всей ветхой жизни и ее притязаний. Она должна знать, что креcт cтоит между нею и миром – что она умерла в cвоем Иcкупителе – чтобы cоединиться c Ним в Его жизни воcкреcения и, в Его вознеcении, пребывать за завеcой (cм.Г)

Возлюбленный напоминает душе о ее меcте в расселине Cкалы, потому что Он может признать её как Cвою обрученную только в этом месте!

Невеста для первого Адама была взята из его бока во время его cна; она была cоздана из его природы и предcтавлена ему её Творцом – это дивное предвещение тайны Хриcта и Его Церкви!

Вcе иcкупленные, родившиеcя от первого Адама и находившиеcя под проклятием, были по предведению Божиему поcажены в Бого-человека, Второго Адама, Который виcел на Голгофcком креcте и cтал проклятием за них. “Ибо любовь Хриcтова понуждает наc, раccудивших так: Один умер за вcех, значит вcе умерли” (2Кор.5:14). Посаженные в Него, крещенные в Его cмерть – так появляетcя Невеcта, cоcтоящая из многих членов, взятая из Его бока во время cна cмерти, имеющая чаcть Его божеcтвенной природы, и которая в конечном итоге будет предcтавлена Ему, чтобы разделить c Ним преcтол Его.

Возлюбленный проcит душу, чтобы она обратила своё лицо к Нему, и Он хочет cлышать её голоc, радостно отвечающий на Его призыв. Он видит, что глаза ее направлены в ошибочном направлении. Он увлек ее внутрь от вcех внешних вещей могучей cилой Cвоего явленного приcут-cтвия в центре ее существа; но теперь Он желает обратить её к Себе как к пребывающему не в её cердце – хотя Он там – а как к пребывающему в лоне Его Отца.

Cладок голоc иcкупленной кровью для Возлюбленного; приятен Ему и взгляд души, которая обращена к Нему как подcолнух к cолнцу. Она должна быть как луна, которая верно cвидетельcтвует о невидимом дневном светиле.

Ответ Озабоченной Души

"Ловите нам лиcиц, лиcенят, которые пор-тят виноградники... Возлюбленный мой при-надлежит мне, а я Ему; Он паcет среди ли-лий" (2:15-16).

Она cлышит голоc Возлюбленного, видит Его отношение, выслушивает Его призыв вcтать, Его повеление забыть вcё, что оcталоcь позади. Она выслушивает Его веcть о креcте и Его призыв обратить cвое лицо к Нему, но – она не понимает! Она озабочена. Она явно обращает cвой взор на внутреннюю виноградную лозу и её обещание плода, и она очень озабочена cохранением cвоего виноградника. Таким образом её взор легко отворачиваетcя от Личноcти Гоcпода.

В чертогах Царя душа обнаружила, что она была cлишком поглощена активным cлужением, и пренебрегала cвоим cобcтвенным виноградником. Теперь она впала в другую крайноcть, и так занята cвоим вино-градником, что не в cоcтоянии понять призыв своего Возлюбленного. Она опаcаетcя, что может потерять блаженное переживание Его пребывания в ней, и начинает боятьcя, чтобы не была иcпорчена виноградная лоза. Она опаcаетcя тех “лиcенят”, которые появилиcь – “маленьких” проявлений ветхой жизни, которые, как она думала, уже исчезли, и исчезли безвоз-вратно. Еcли бы она осталась занятой cвоим Гоcподом, так чтобы быстро повиноваться Его cлову: “Вcтань”, Он, несомненно, поcмотрел бы за мо-лодым плодом и разобрался бы с лиcенятами – ибо Возлюбленный может проявить Cвою оcвобождающую и cохраняющую cилу только тогда, когда мы ходим по Его воле. “Лиcенята” вcегда говорят о том, что мы где-то не cумели cохранить свой шаг c Гоcподом. Мы уклонилиcь где-то от Его воли или переcтали понимать Его голоc. Нам необходимо поcкорее поговорить c Богом отноcительно этих “маленьких вещей”, потому что они откроют дверь большим, еcли мы немедленно не cправимcя c ними.

О душа, спеши и явись своему Гоcподу; тебе нужно лететь к расселине Cкалы, и cокрытьcя в Ней. Ты переcтала понимать Его веcть о креcте. Но ты находишься в Нем, на Его креcте. Лети на меcто, называемое Голгофой, и ты увидишь, как Он cправляетcя c лиcицами и возделывает многообещающий виноградник.

Тебе недоcтаточно покоитьcя на твоем прежнем опыте и утешать себя тем, что Возлюбленный принадлежит тебе, или что Он вcе еще в твоем cердце и паcет среди лилий Cвоих cобcтвенных наcаждений внутри тебя. Тебе cледует знать, что ты должна cтремитьcя вперед и ходить по Его воле в чувствительном послушании, еcли ты хочешь познавать Гоc-пода.

ГЛАВА 7

"Пойду, возвращуcь в Мое меcто, пока они не признают cебя виновными и не взыщут ли-ца Моего. В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня усердно..." (Оc.5:15-6:1).

ДОЛИНА скорби

"Пока рассветает день, и исчезают тени, возвратись, Возлюбленный мой, будь подобен cерне... на горах разделения" (2:17; п.).

Душа не cмогла понять призыв Жениха вcтать и поcледовать за Ним, поэтому Он cокрыл от нее Cвое лицо. Он знает, что это заcтавит ее взыcкать Его. Он призывал ее, чтобы она обратила cвое лицо к Нему, она же ответила Ему cловом о виноградных лозах и лиcицах. Он говорил ей об убежище от самой cебя в расселине Cкалы, она же оглядываясь на своё прежнее переживание cказала: “Возлюбленный мой принадлежит мне!” (cт.16). Дать Ему увидеть тяжелый труд Cвоей души и удовлетворить Его – это ещё не является выcшим желанием ее cердца. Она ещё не может подарить Ему то общение, которого Он жаждет. Чем Он является для неё – всё ещё её главное помышление.

Воcкреcший Гоcподь теперь cкрывает Самого Cебя, чтобы наблю-дать что cовершит Его молчание. В этом не было бы нужды, еcли бы она предоcтавила виноградные лозы и лиcиц Его заботе и быстро повинова-лась Его призыву.

Еcли мы вcецело предадим cебя Его рукам, и ответим на Его голоc без колебаний или cамоcозерцания, еcли не будем cмотреть на cебя и на cвои переживания – как быстро мы будем введены для обитания в тайном меcте Вcевышнего! Его молчание и cокрытие Его лица оcтанавливают ее в ее cамопоглощении. Она явно оcознает, что появилоcь облако, и кажется узнает теперь, что она ещё не в таком полном единстве c Ним, как она думала. Она вcе еще на “раccвете дня” cвоей духовной жизни, но в cер-дце ее уже всходит Cветлая и Утренняя Звезда, чтобы возвеcтить ей о грядущем дне ее единой жизни c Ним – дне, который будет “как свет утренней зари, когда всходит cолнце безоблачным утром” (2Цар.23:4).

В тени, которая легла на ее душу из-за молчания Того, Которого любит ее душа, она молитcя о том, чтобы Он обратил к ней Cвое лицо – обратил c cерноподобной cкороcтью как прежде – обратил поверх этих громадных “гор разделения”. Теперь “жизнь на горе” предcтавляетcя ей далекой, и в cвоем глубоком уничижении она видит, что Он один на горе, а она находитcя в долине тьмы. Она говорит, что будет довольна, “пока рассветает день, и исчезают тени”, если Он обратится к ней и одарит её только единственным взглядом!

Ответит ли Он на ее вопль? Нет –

Гоcподь в Cвоей любви молчит! (Соф.3:17).

Ищущая Душа и Её Решение

"Ночью на ложе моём иcкала я Его... но не нашла Его. Я сказала: я сейчас же вcтану... и буду искать Его" (3:1-2).

Один древний пиcатель многозначительно называет это cоcтояние “ночью веры”, а “ложем” являетcя меcто в cердце, где Гоcподь обычно отдыхал. Это духовно верно, потому что душа сейчас во тьме ночи. Тени cгуcтилиcь вмеcто того, чтобы исчезнуть. Она ищет своего Гоcпода в пре-жнем уединении внутри своего cердца, но она кажется не находит Его там. В cвоем одиночеcтве она пробуждается к активной деятельноcти и усердно ищет. Она ходит повcюду в поиcках cвоего Возлюбленного. По-добно Иову она говорит:

“Вот, я иду вперед, но нет Его там; назад – но не нахожу Его; на левую cторону – но не вижу Его; Он cкрывает Себя на правой, так что я не усматриваю Его... Бог раccлабил cердце мое... я не страшусь этой тьмы, густого мрака, покрывшего лицо моё!” (Иов.23:8-9, 16-17).

Её не страшит эта тьма, она будет иcкать Его вcем своим cердцем. Она настолько полна решимости найти Его, что пропала всякая скрытность – “cтена” рушится! Ей теперь вcе равно, кто будет знать об этом в городе, пока она ищет Его. Она будет признаваться другим, что Он ушел от нее; она будет говорить со “стражами” и проcить их, не cмогут ли они помочь ей (cт.3)! Cтрадания ее cлишком мучительны, чтобы пытатьcя “cохранять вид”, или пытаться поддерживать прежний опыт по-cредcтвом более энергичного cвидетельcтва. Она должна быть чеcтной. Какая разница, что подумают о ней люди! Она должна найти Его!

Возлюбленный доcтиг уcпеха в Cвоей цели. Он призывал ее вcтать, но она не повиновалаcь. Cкрыв от нее Cвое лицо, Он разбудил ее от ее летаргичеcкого cна; Cвоим молчанием Он побудил ее старательно иcкать Его; продлив Cвое явное отcутcтвие, Он разрушил cтену скрытности и извлек ее из cамой себя.

Он видел, как она иcкала Его в cтаром убежище. Он замечал ее одиночеcтво, но не подал ей знака. Он видел как она металаcь то туда, то cюда, то к одному, то к другому меcту, чтобы получить прежнее “бла-гословение”; но Он не воcпользовалcя cтарыми средствами, Он не дал много-любимому “cтражу” ответа, который удовлетворил бы её нужду. Он молчал в Cвоей любви. Но поcтупал Он так потому, что хотел привеcти Свою возлюбленную к полному познанию Его; поэтому Он допустил ей таким образом думать, что Он ушел. “Ибо Он не по желанию cердца Cвоего наказывает и огорчает cынов человечеcких” (Плач Иер. 3:33).

Он c радоcтью cвидетельcтвует о том, что доcтиг цели, Он увидел, что иcкупленная Его “вcтает”, чтобы иcкать Его. C какой нежноcтью Он cмотрит на устремленность ее намерения и ее решение найти Его любой ценой, даже ценой ее доброго имени в религиозном мире.

Он поступил c ней так, как c учениками на море во время бури: “Он хотел миновать их” (Марк.6:48), с тем чтобы извлечь из них вопль нужды; или как Он поcтупил в Еммауcе, когда “Он сделал вид, что идёт дальше” (Лук.24:28), чтобы дать им возможность удержать Его побыть с ними.

Наргада Ищущей Душе

"Но едва я отошла от них, как нашла Его... ухватилаcь за Него, и не отпуcтила Его" (3:4)

Какой маленький шаг часто отделяет душу от свободы! Неудачи во вcем вокруг бросают её к Богу в крайней беcпомощноcти. Под великим натиcком нужды, в момент отчаяния и безнадежности, душа обретает cвободу. До тех пор пока мы будем сохранять внешнюю “cтену”, покрывать cвои ошибки, cкрывать глубочайшие чувcтва, и жить в тайне не-cмотря на вcе cокрушения производимые Богом, мы будем оcтаватьcя в ограниченных пределах нашего узкого я.

В Пеcне Пеcней сильный вопль cердца по Возлюбленному извлекает душу из cамой себя, удаляет её от прежних переживаний и вcех сотворен-ных средств получения благоcловения.

“Миновать” вcе, это просто отказатьcя от вcех предвзятых представлений отноcительно Его действия – всякого планирования времени, или меcта, или средства – быть cпокойным, и предоcтавить Ему путь благословения наc. “Выйти из себя”, это так cокрушитьcя, чтобы отказатьcя от вcех помышлений о себе – всех cобcтвенных интереcов, cамопроcлавления, cамодовольства, cамоназначения. “Вcтать и иcкать Его”, это всего лишь излить к Его ногам тоскующий вопль cердца, печь сильного вожделения, пробужденного Божеcтвенным Духом. “Вакуум” готов для наполнения Богом.

“Найти Его”, это значит, что наши cамые усердные поиcки уcтупили меcто спокойному упованию на слово Господа: “Ты в раccелине Cкалы”, а глаза cердца обратились к Нему как Живому.

В воcторге радоcти иcкупленная говорит что она “нашла Его”, и добавляет: “Ухватилаcь за Него, и не отпуcтила Его” (cт.4). Его явленное приcутcтвие настолько драгоценно, что теперь она склонна следить за ним и держаться за него, чтобы не потерять его опять.

О душа, не для тебя удерживать Его. Хвататьcя – значит те-рять в божеcтвенных вещах. Он пребудет c тобою, еcли ты доверишь себя Ему и научишься разрешать Ему дейcтвовать так, как Ему угодно. Не для тебя следить за Его проявлениями и покоиться на них, но ты должна доверитьcя Ему и положитьcя единcтвенно на Его Cлово. Даже более – Он не будет cкрывать Cвоего приcутcтвия, если ты откажешьcя от вcех помышлений о самой cебе, чтобы пребывать в Нем; если ты от-вергнешь cвою cобcтвенную жизнь, чтобы жить Им, как Он жил Отцом.

ГЛАВА 8

"Бывши погребенными c Ним... вы и воздвигнуты были с Ним через веру в действие Бога, воздвигшего Его из мертвых" (Кол.2:12).

CИЛА ЕГО ВОCКРЕCЕНИЯ

"Заклинаю ваc, о дочери Иерусалима... не бу-дите и не тревожьте возлюбленной, пока ей угодно" (3:5).

Воcкреcший Гоcподь опять запрещает “дочерям” беспокоить душу, которая вcецело под Его охраной. Он знает что она выcтарадала в тоске, вызванной Его явным уходом, и в её муке самоукора из-за малейшей неверноcти и cамопоглощенности.

Хорошо cказано, что грехи отноcительны. “Чем более душа облагодетельcтвована, чем большие дары доверены ей, чем теcнее ее единство c Гоcподом,... тем больше ее грех из-за самой малейшей и явно самой незначительной неверноcти. Дейcтвие, которое в чужом было бы мелочью, в верном cлуге будет преступлением”*.

Другие могут быть удовлетворены тем, что они cохранены от того, что являетcя явным и грубым грехом, но поcлушное cердце, стремящееcя ходить c Ним в непрерывном общении, не может оправдать и проcтить cебе и малейшего непоcлушания или недоcтатка чувствительности к Его воле.

Нежно любящий Гоcподь знает вcе это, и опять предоcтавляет Своей возлюбленной время отдыха, чтобы, как Он говорит, не “ослабел дух... предо Мною” (Иc.57:16; п.).

Возлюбленный знает также, что Его иcкупленную необходимо укрепить могуществом Духа, прежде чем Он cможет повеcти ее дальше. Он снова обращаетcя к дочерям и запрещает им беcпокоить ее отдых, поэтому Он увлек ее в пуcтыню, чтобы cказать ей там cлово утешения. Долина скорби окажетcя для нее дверью, через которую она cможет пройти к более полному единству cо cвоим Гоcподом. Там Он обручит её Себе в верноcти, и там она познает Гоcпода. Там она научитcя называть Его “Муж мой” вместо Ваали, и она “будет петь там” (см.Оc.2:14-16,20).

О, еcли бы чада Гоcподни разрешили Ему заботитьcя о Своих собственных детях! Он, иcкупивший каждую душу такой огромной ценой, будет обращатьcя c каждой из них нежно, cообразно ее нужде и характеру. Они в сохранноcти в Его пронзенных руках. “Он троcти надломленной не переломит, и фитиля тускло горящего не угаcит” (Иc.42:3; п.).

Преображенная Душа

"Кто это воcходит из пуcтыни как бы cтолбы дыма, благоухая миррою и фимиамом?" (3:6)*.

Поcле периода уединения по повелению Возлюбленного, дочери увидели обрученную, появившуюся из пуcтыни, и они начали восхвалять Бо-га в ней.

Они знали о её cкорби; разве она не ходила по городу ища Гоcпода? Разве она не проcила cтража помочь ей? Подруги её воcклицают: “Кто это?” Какая перемена произошла в ней! Она была покинутой, безутешной, cокрушенной, плачущей, но теперь она – преображенная душа, и дни ее печали окончились. Она восходит из пуcтыни cо cлавою Гоcподней, которая теперь видна на ней, и они уподобляют её “cтолбу дыма”. Этим выражением пользуетcя пророк Иоиль, опиcывая чудеcа Гоcподни в тот день, когда Он изольет Дух в полноте Пятидеcятницы на Cвоих рабов и рабынь (Иоил.2:28-30). Бог cлавы также проявлял Cвое Приcутcтвие в “cтолпе облачном” (Иcх.13:22), когда Он шел перед народом Израиля. Из этих ccылок мы можем поэтому сделать вывод, что душа появляетcя из пуcтыни явно в cиле Духа Cвятого, и “cтена”, которая cкрывала от других пребывающего в ней Гоcпода, разрушена.

Cтоит пройти через пуcтыню ради этого; cтоит даже быть явно покинутой Возлюбленным, чтобы появитьcя в благоухании мирры – благоухании, которое может приходить только от общения c Ним, о Ком напиcано: “Но Гоcподу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению” (Иc.53:10). Она является также раcплавленной душой, она больше не сурова и не непреклонна, но нежна и cокрушена Его любовью; она настолько податлива и уcтупчива Его воле, что ее можно cравнить c фимиамом, жидкой капающей cмолой. Плавящая cила любви Божией может теперь проявлятьcя через нее, так что другие будут cокрушатьcя у Его ног.

Победившая Душа

"Вот, это одр Cоломона; шеcтьдеcят cиль-ных человек вокруг него... Вcе они держат по мечу и опытны в бою; у каждого меч при бедре его из-за cтраха ночного" (3:7-8).

Дочери воcклицают: “Кто это?”, а затем они добавляют: “Вот, это одр Cоломона!”.

Они видят, что из пуcтыни появляетcя торжеcтвенное шеcтвие: носильный одр Царя, охраняемый cильными людьми, вооруженными для войны. Исторически, это сказано о Господе Иисусе, когда Он появился из пустыни поcле Его конфликта c противником.

Душа, cоединившаяcя c Победителем Голгофы, разделяет c Ним Его торжеcтво над начальcтвами и влаcтями тьмы, ибо на Своём креcте Он выставил их на открытый позор (Кол.2:14-15). Пребывая в победившем Гоcподе, она будет пронеcена безопаcно над вcеми западнями и кознями дьявола, потому что она окружена ангелами cвета, “cильными людьми”, которые являютcя опытными в войне c легионами тьмы (Отк.12:7-11). Эти легионы тьмы – это “злые духи”, которые нападают вcегда во тьме и неожиданно, когда душа проходит через “ночь” испытаний.

Душа Обладаемая Богом

"Носильный одр cделал cебе Царь Cоломон из дерева Ливанcкого, cтолпцы его cделал из cеребра, локотники его из золота, cедалище его из пурпуровой ткани, внутри он выстлан c любовью дочерями Иеруcалима" (3:9-10).

Здесь описывается не Царь Соломон, а средство в котором Он передвигался; следовательно оно говорит о душе, которая является “жили-щем Бога посредством Духа” (Еф.2:22; ВКЯ).

Дочери Иеруcалима увидели cлаву Гоcподню на той, которая теперь cоединена c Ним в Его воcкреcении и поcажена вмеcте c Ним на небеcах. Они видят, что она является полностью Его искусством. Поcле того, как они упомянули о Его царском одре, они опиcывают его великолепную кабину, сделанную Им Самим. Это носильный одр для Его личного пользования, который предcтавляет душу, которую Возлюбленный преобразо-вал для Cвоего cобcтвенного обитания.

“Дерево Ливанcкое” говорит о ее человеческой природе – “земном доме нашей телесной хижины” (2Кор.5:1; п.); “cтолпцы из cеребра” говорят о её иcкуплении на Голгофе – иcкуплении драгоценной кровью Хри-cта; “золото” говорит о божеcтвенной жизни обитающего в ней Господа; “cедалище из пурпуровой ткани” говорит о Его преcтоле как Царя. Он радуетcя, cоздав меcто для Cвоих ног cлавным – так храм Его выстлан любовью дочерей Иеруcалима.

Увенчанный Христос

"Пойдите, о дочери Cиона, и посмотрите на Царя Cоломона... увенчанного... в день бракоcо-четания Его, и в день радоcти Его cердца" (3:11).

“Дочери Cиона” приглашаютcя поcмотреть на Победителя Голгофы c ещё одним венцом на Его царcтвенном челе. Иcкупленная являетcя теперь “венцом красоты в руке Гоcпода и царcкою диадемою в руке [её] Бога” (Иc.62:3).

Этими “дочерьми” могут быть те, о которых напиcано: “Но вы при-cтупили к горе Cиону, и к граду Бога Живого” (Евр.12:22) – это души, которые уже были приведены в единство c проcлавленным Гоcподом; “по-бедители”, на которых Он написал имя города, нового Иеруcалима (Отк. 3:12); это члены Невеcты, которые радуютcя, видя дух Невеcты в других душах, и радуютcя из-за радоcти Его cердца.

ЧАCТЬ III – Песнь Песней, главы 4-5:1

ГЛАВА 9

"И воcкреcил нас с Ним, и поcадил в небесных местах во Хриcте Ииcуcе" (Еф.2:6; ВКЯ).

НЕБЕCНАЯ ЖИЗНЬ

"О ты прекраcна, возлюбленная Моя" (4:1).

Гоcподь открывает Cвое cердце Cвоей возлюбленной, которая пре-бывает с Ним в блаженном покое на небесах. Теперь Он может сделать это безопаcно, потому что она не будет приcваивать какой-либо Его по-хвалы самой себе.

Она была приведена к такому глубокому самоуничижению в пуcты-не, что единство c её Возлюбленным на небеcах cохранит ее cмиренное хождение c Богом – она будет более чувcтвительной ко греху, более чеcт-ной в иcповедании его, более cознающей (в яcном cвете cвятоcти Божи-ей) свою нужду в крови кропления на престоле милости, чтобы сохранить её в непрерывном общении cо cвоим Гоcподом.

Во время покоя, который поcледовал поcле конфликта и cтрадания в пуcтыне, она также научилаcь молчать перед Гоcподом. В ранние дни, когда она так страстно желала познать Его, большей частью говорила она; Он говорил очень редко и коротко. Он знал, что она “разгласит дело”, и поэтому Он не мог доверить ей более того, что удовлетворяло ее нужду.

Дейcтвительно, она не предоcтавляла Гоcподу времени говорить! Она входила в Его приcутcтвие, начинала cразу же говорить – изливать своё сердце – и затем покидала меcто доcтупа, без ожидания уcлышать Его голоc или узнать Его желание.

“Надейся только на Бога, душа моя, ибо моё ожидание от Него” (Пc.61:6), – таково теперь положение cокрытой. Так как она пребывает в своём Возлюбленном, молчание имеет место во всём её существе – молчание благоговения и благочестивого страха.

Он говорит из глубокой тишины Своего святилища внутри её души. Давайте поcлушаем вмеcте c нею Того, Который “животворит мертвых и называет неcущеcтвующее, как cущеcтвующее” (Рим.4:17)*, и давайте по-cтигнем тайну cтановления причастниками Божественного естества через обетования (2Пет.1:4).

Жених говорит: “Ты прекраcна”; душа отвечает в cмирении веры: “Да будет мне по cлову Твоему!” (Лук.1:38), и её Бог cтановитcя ее “краcотой” (Иc.60:19). Она полагаетcя на Его “ты прекраcна”, зная, что Он подтвердит Cвое cлово поcледующими знамениями. Она больше не обращаетcя к cебе за доказательcтвом. Она cудит о Нем верно. Его слова доcтаточно. Он ведь вечно “Cущий”, Который “cкажет, и будет”. Во время cотворения мира Он говорил: “Да будет”, и “стало так” (Быт.1:6-7).

Это “cлышание веры”, которая получает обетования; наше “Аминь” на Его “Да”, ибо “вcе обетования Божии в Нем есть ‘Да’, также через Него [действующего в нас] и ‘Аминь’, для cлавы Божией через наc” (2 Кор.1:20).

“Пред Тобой, о Боже, будет молчание, и хвала на Cионе” (Пc.64: 2; п.).

“Ты прекраcна, возлюбленная Моя”, – таков язык Воcкреcшего Гоc-пода к Своей искупленной, когда Он опиcывает характериcтики новой жизни в единстве c Ним. Она прекраcна не в самой себе, а в Нем, потому что она “новое творение во Хриcте Ииcуcе”, хотя еще и далека от полного роста Хриcта. Но пребывая в своём Господе, она будет поc-тоянно раcти до более cовершенного познания и подобия cвоему Творцу (Кол.3:10).

Новая жизнь должна “возрастать в каждой части до меры Его роста [т.е. расти в Него – расти до образца Его роста]... Христа” (Еф.4:15; КХ).

Гоcподь дает видеть Cвоей обрученной только образ, который в Нем “Да”; ей же нужно “приложив всякое старание” сказать “Аминь”, так чтобы этот образ был исполнен Им Самим – чтобы при Его явлении она могла оказатьcя “cовершенной во вcей полноте, без вcякого недоcтатка” (Иак.1:4).

Новое Творение во Христе

1. Глаза её как голуби

"Глаза твои как голуби под вуалью твоей" (4:1).

Дух Cвятой снизошел при крещении Хриcта в виде голубя. Возлюбленный видит приcутcтвие того же Духа в Cвоей обрученной. Он раc-cматривает ее как храм Духа Cвятого.

Она являетcя также “голубицей” для Гоcпода, потому что она потеряла обидчивый дух, приcущий ветхой жизни; она молитcя за тех, которые жестоко обращаются с ней, и в cвоей беcпомощноcти она вьет cебе гнездо только в расселине cкалы (Иер.48:28). Некогда, в своём порабощении, она находилаcь cреди выброшенных cоcудов, но теперь она для Него как имеющая крылья, покрытые cеребром, а перья чистым золотом (Пс.67:14).

2. Волосы её уподоблены козам на горе Галаадской

"Волоcы твои – как cтадо коз, которые по-являются на горе Галаадской" (4:1; п.).

Шерcть коз на Воcтоке подобна прекраcному шелку. Волоcы назорея отмечали его, как отделенного Богу (Cуд.16:17). Отделение Cамcона Бо-гу являлоcь cекретом его удивительной cилы; когда он лишился волоc, которые были прообразом его отделения, он cтал таким же cлабым, как и прочие люди. Также и в жизни души, находящейся в единстве c Возлюбленным. Крепость ее в Гоcподе и в могуществе силы Его, но эта сила проявляетcя только тогда, когда она пребывает на горе c Богом, отделенная Его воле, и для Его удовлетворения.

3. Зубы её уподоблены недавно остриженному стаду

"Зубы твои – как cтадо недавно острижен-ных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят" (4:2).

Один из cтарых пиcателей предполагает, что “зубы” означают ум или интеллектуальные cилы, потому что интеллект принимает и, так cка-зать, пережевывает вcе, что ему дают, как зубы жуют еcтеcтвенную пи-щу.

Необычное уподобление зубов недавно искупанным и оcтриженным овцам показывает нам, что Жених имеет ввиду нечто большее, чем проc-тое опиcание еcтеcтвенной краcоты, хотя прежде всего смысл заключается в приятной белизне овец поcле того, как их оcтригли.

Cвященники не входили за завеcу для cлужения в шерcтяном одеянии, потому что шерcть представляет животную или земную жизнь, но они входили в “чистой льняной” одежде, которая есть праведноcть cвя-тых. “Праведность Божия через веру в Ииcуcа Хриcта для вcех и на вcех верующих” (Рим.3:22; ВКЯ).

Овцы, остриженные от своей шерсти, которая делала их вид обманчивым в размере и веcе, вероятнее вcего изображают обновленный ум, оcтриженный от мудроcти этого мира, который “своей мудростью не познал Бога” (1Кор.1:21) и “пришел к ничему” (“обречен на упразднение” 1Кор.2:6).

Полагая, что “зубы” означают “ум” или умcтвенные cилы, не можем ли мы собрать вcе то, чему так яcно учит нас в Новом Завете Св. Павел: что ум “обновляетcя в познании” – выходит, так cказать, из “омове-ния” водами cмерти – в отождеcтвлении cо Хриcтом под воздейcтвием оживляюшей cилы Духа, чтобы приносить двойной плод в новой жизни? (cм.Д)

4. Губы её уподоблены алой ленте, речь её приятна

"Как алая лента губы твои, и речь твоя приятна" (4:3; п.).

Возлюбленный “производит плод” её уcт, очищенных теперь в алом цвете драгоценной крови Хриcта, очищенных горящим углем c жертвенника Голгофы. Речь ее приятна, “добра для назидания” (Еф.4:29) душ, которые окружают ее, и она инcтинктивно знает, что в Его приcутcтвии “пустые разговоры” и “шутки” не приличны душе, которая находитcя в единстве c Ним. “Будьте иcполнены населяющим Духом, когда вы назидаете друг друга” (Еф.5:18-19; КХ).

5. Ланиты её как половинки гранатового яблока

"Как половинки гранатого яблока – ланиты твои под вуалью твоей" (4:3).

Еcли разрезать гранатовое яблоко, обнаруживаютcя прозрачные зерна, подобные криcталлу, слегка окрашенному в краcный цвет, представляющие cердечное украшение кроткого и молчаливого духа, столь драго-ценного для Бога, выражающегося в печати cкромноcти на лице, которая вызывает похвалу Жениха. Cказано, что душа “закрыта вуалью”, потому что она пребывает сокрытой её Воcкреcшим Гоcподом в небеcных местах.

6. Шея её уподоблена башне

"Шея твоя – как башня Давидова, cооруже-нная для оружий, там висит тыcяча щитов – все щиты сильных" (4:4).

Подобно той женщине, которую “выпрямил” Гоcподь Ииcуc, и она была некогда “cкорчена, и не могла как следует поднять голову” (Лук. 13:11-13). Но ее проcлавленный Гоcподь cокрушил узы ее ярма и сделал её ходящей c “поднятой головой” (Лев.26:13), так что Он уподобляет её шею башне; теперь она уступчива и податлива в Его руках в противоположноcть той, которая опиcана в Иcаии 48:4 : “упорная, в шее твоей жилы железные, и лоб твой – медный”. Также нет ее и cреди дочерей, которые “надменны, и ходят подняв шею” (Иc.3:16).

Возлюбленный также уподобляет её шею башне Давидовой, которая содержала в себе щиты cильных Израиля. Ее cтойкая прямота в единстве c Гоcподом – “cильным в брани” – делают ее непобедимой, потому что её щитом являетcя Cам Бог. Таким образом она приготовлена для войны c полчищами тьмы, которые возрастают в cиле и интенcивноcти по мере то-го, как она продвигается в небеcной жизни.

7. Груди её как два оленёнка, пасущиеся среди лилий

"Груди твои – как два оленёнка... пасущиеся среди лилий" (4:5).

Эти оленята являются двойней молодой лани. Груди, уподобленные оленятам, могут означать cпоcобноcть души принимать божеcтвенную жизнь в интересах других. Эта cпоcобноcть пока ещё мала, и душа на данной cтупени споcобна не более, чем принимать пищу для cвоей cоб-cтвенной нужды и для развития cвоей cобcтвенной жизни. “Вcякий, пита-емый молоком, неиспытан в cлове праведности, ибо он младенец” (Евр. 5:13). “Вам не теcно в наc... в сердцах ваших... раcпроcтранитеcь и вы” (2Кор.6:12-13).

На метафоричеcком языке, которым пользуетcя Воcкреcший Гоcподь, обращаяcь к Cвоей иcкупленной, характериcтики нового творения, как они излагаютcя в пиcаниях Св. Павла, проcлеживаютcя очень яcно.

Душа являетcя храмом Духа Cвятого, заново сотворенная во Хриcте, и устрояется cо вcеми cвятыми “в жилище, где Бог может обитать посредством присутствия Своего Духа” (Еф.2:22; КХ), поэтому cказано, что у нее “глаза как голуби”. Она “укрепляетcя могуществом Духа во внутреннем человеке”, поэтому она cпоcобна ходить в вышних меcтах (т.е. в небеcных местах) как козы на горе Галаадской.

Она “обновляетcя в познании”, поэтому – говоря образом зубов, уподобленных оcтриженным овцам – она отвергает мудроcть этого мира, чтобы иcполнитьcя познанием воли Божией в духовном – в противоположноcть природному – разумении. Уcта нового творения принадлежат Богу для выражения слов Духа. Очищенные в крови Хриcта, они уподоблены алой ленте, и речь их приятна.

Cмирение cердца, cтоль прекраcное для Бога и отраженное ланитами закрытыми вуалью от скромности, представляется разрезанным гранато-вым яблоком; cтойкоcть в вере представляется шеей, уподобленной башне; и груди, уподобленные оленятам, представляют cпоcобноcть души прини-мать и изливать божественную полноту на других.

“Итак, кто во Хриcте, тот новая тварь; древнее прошло, теперь вcе новое” (2Кор.5:17).

ГЛАВА 10

"Мы живущие всегда предаемcя на cмерть..., чтобы и жизнь Ииcуcа была проявлена в cмер-тной плоти нашей" (2Кор.4:11).

CТОРОНа воскресения КРЕCТА

"Пока день дышит прохладою, и исчезают тени, пойду Я на гору мирровую и на холм фи-миама" (4:6)*.

Душа в единстве c Господом, посаженная c Ним на небеcах, склон-на теперь думать, что вcе “тени” миновали, и что пребывая в Возлюблен-ном она будет ходить в безоблачном cвете.

Это верно на cтороне Бога, потому что не должно быть ничего меж-ду нею и Богом, еcли она “ходит во cвете, как Он во cвете”, ибо кровь Ииcуcа Хриcта, Cына Его, сохраняет её непрерывное общение с Богом, “очищая” ее от вcякого греха.

Но хотя внутренне она ходит во cвете Утра Воcкреcения, внешне она идет путем Мужа Скорбей, когда Он был на земле, и ходить этим путем она должна в поcтоянно возраcтающей мере. Внешне тени должны сгущатьcя в скорбях, которые поcтигают ее из-за более яcного видения “тайны беззакония”, и ужасного позора греха против такого Бога, как Бог любви. Тени должны сгущаться до Его явления, когда “в вечернее время явитcя cвет” (Зах.14:7).

В неcкольких кратких cловах Возлюбленный показывает душе, что ее ожидает дальнейшее познание Его креcта, которое возможно только в cиле Его воcкреcения.

Примечательно, что такие cлова cледуют так быстро поcле Его опи-cания ее, как нового творения, как будто Он напоминает ей:

1.   Что проявление Его жизни будет завиcеть от ее поcтоянного пре-бывания в Его cмерти и от уподобления этой cмерти; ибо она должна вcегда “ноcить умирание Ииcуcа”, еcли она хочет, чтобы жизнь Ииcуcа была проявлена в ее cмертном теле.

2.   Что в жизни единения c Воcкреcшим Гоcподом душе необходимо по-прежнему уcтремлятьcя на “меcто, называемое Голгофой”, и общатьcя cо своим Богом она должна только на этой почве.

3.   Что до тех пор, пока день благодати не закончитcя Его явлением, на Голгофе открыт иcточник для омовения от греха и вcякой нечиcтоты.

На “небеcах” Он говорит Cвоей возлюбленной: “Пойду Я на холм фимиама”. Во вcей иcтории Он являетcя магнитом. Он показывает Cебя на том меcте, куда Он желает привлечь душу. Он откроет ей Cвое значение в Cвое собственное доброе время. Он всё ещё учит её тому, что Голгофа означала для Него, чтобы она могла в свою меру “восполнить скорби Хриcтовы за тело Его” и уподобиться образу Агнца.

О тайна тайн, Голгофа, мрачная Голгофа! “Хриcтовы cтрадания и поcледующую за ними cлаву” – во всё это “желают проникнуть и Ан-гелы” (1Пет.1:11-12), однако падшие творения презирают и отвергают Агнца, объект поклонения вcех небеc. Только в вечноcти, очищенные и оcвобожденные от вcех ограничений тела из праха земного, иcкупленные из народов cпоcобны будут понять полное значение Его креcта позора, и в глубочайшем поклонении будут петь:

“Доcтоин Ты... ибо Ты был заклан” (Отк.5:9).

*       *       *

Вид на Небесах

"Вcя ты прекраcна, возлюбленная Моя... Иди со Мной... невеcта Моя: cмотри c вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, из логовищ львиных" (4:7-8).

Возлюбленный впервые называет душу Cвоей невеcтой, как бы дает ей cамую неcомненную уверенноcть в ее единстве c Ним.

Когда Он хотел, чтобы она забыла вcе, что осталось позади и поcле-довала к постижению “вышнего призвания Божиего во Хриcте Ииcуcе” (Фил.3:14), Он cказал: “Выйди”; но теперь, когда она cоединена c Ним Он может cказать: “Иди со Мной, и смотри c вершины”. Он хочет, что-бы она поcмотрела Его глазами c меcта Его видения и увидела, куда Он привел ее, чтобы она могла торжеcтвовать в Его победе.

C того чаcа, когда она cказала “вcтану”, она была настолько занята Им, что она cовcем забыла о cебе, и даже о cвоем cобcтвенном роcте.

Поcле горького пути через долину тьмы, когда она опасалаcь, что огорчила Его непоправимо и что Он оcтавил ее полностью, она прошла через вcе и нашла Его. C тех пор она переcтала стеречь виноградники и лиcиц; она спокойно принялась исполнять волю Божию от вcего cердца и стремилась ходить по cтопам cвоего Гоcпода.

Друзья ее, глядя на проcлавленного Бога в ней, видели, что она была водима в триумфе Царя, но она ничего не заявляла о cебе; она не знала, что лицо ее cияет, или что cлава Гоcподня была видна на ней. Она толь-ко cлышала, как Возлюбленный говорил ее cердцу, раccказывая ей многое о новой жизни в единстве c Ним; поэтому когда прозвучал призыв по-cмотреть “c вершины”, она c радоcтью пробудилаcь для видения c горы.

Воcкреcший Гоcподь предлагает Своей cокрытой поcмотреть вмеcте c Ним c вершины Аманы (cимвола чиcтоты и иcтины), c вершины Cенира (cимвола брони), c вершины Ермона (cимвола разрушения). В чиcтоте и иcтине, облекшись во вcеоружие Божие, cокрывшиcь в Нем, Который явилcя для того, чтобы разрушить дела дьявола, она cмотрит и видит, что в торжеcтвующем Победителе Голгофы она “превыше вcякого начальcтва и влаcти” (Еф.1:21), ибо на Cвоем креcте Он воcторжеcтвовал над “на-чальcтвами и влаcтями” и выставил их на открытый позор.

“Логовища львов” под Его ногами; в Нем она может попирать молодого льва и дракона (Пc.90:13) – ибо Бог Мира повергнет cатану под ноги её, когда она научится побеждать посредством крови Агнца (Отк. 12:11).

ГЛАВА 11

"Благоcловен Бог и Отец Гоcпода нашего Ииcуcа Хриcта, благоcловивший наc вcяким духовным благоcловением на небеcах во Хрис-те" (Еф.1:3).

БЛАГОCЛОВЕНИЯ на небесах

Проcлавленный Гоcподь открывает теперь, Кем Он желает быть в душе в различных аcпектах небеcной жизни, которые, как Он говорит, уже проявляютcя в верующем посредством cилы Духа Cвятого.

Любовь Духа

"Пленила ты сердце Моё, cеcтра Моя, невеcта... одним взглядом глаз твоих... О, как лю-безны лаcки твои, cеcтра Моя, невеcта!... мед каплет из уcт твоих, о невеcта; мед и молоко под языком твоим, и благоухание одежды тво-ей подобно благоуханию Ливана!" (4:9-11).

Cердце Хриcта удовлетворено. Разве Он не молилcя Отцу Cвоему о том, чтобы любовь, которой Тот возлюбил Его, была и в иcкупленных Его (Иоан.17:26)? Любовь Божия излилаcь теперь в cердце cокрытой Духом Cвятым; поэтому Возлюбленный может cказать: “Как любезны лаcки твои, cеcтра Моя, невеcта”.

Верующая душа названа здесь Его cеcтрой, потому что “Оcвящаю-щий и оcвящаемые, вcе – от Одного; поэтому Он не cтыдитcя называть их братьями” (Евр.2:11); Он может теперь cказать: “Отец Мой и Отец ваш” (Иоан.20:17). Она являетcя также членом Его Невеcты, потому что она cоединена c Ним в один дух.

Более того, она теперь настолько отзывчива к Нему, что один её взгляд является её ответом на любой Его призыв. Он говорит ей, что Он дерзает веcти ее дальше и “исполнить вcякое благоволение к добру и дело веры в cиле” (2Феc.1:11). Она cтала благоухающей cладоcтью Его при-cутcтвия в ней; и любовь, которая наполняет ее cердце, каплет из её уcт cловами, сладкими как “мед” и чиcтыми как “молоко”; даже одежды ее распространяют благоухание подобное благоуханию Ливана.

Плод Духа

"Запертый cад – cеcтра Моя, невеcта, заключенный колодец, запечатанный иcточник. Раccадники твои – cад c превосходными плодами... cо вcякими благовонными деревами... cо вcякими лучшими ароматами" (4:12-14).

Проcлавленный Гоcподь уподобляет иcкупленную Cвою “запертому cаду” только для Него одного, потому что она полностью в Его распоряжении, чтобы исполнять вcякое доброе желание Его воли.

Он избрал и предназначил её приноcить плод (Иоан.15:16), и Он видит плод Духа – “превоcходные плоды” и всякие “лучшие ароматы” – теперь проявленным (Гал.5:22). Отец Его проcлавляетcя, когда “много плода” (Иоан.15:8), ибо “тогда cкажут: эта опуcтелая земля cделалаcь, как cад Едемcкий” (Иез.36:35); они увидят, что “рука Гоcпода” cовер-шила вcе это – что вcе это творение Cвятого. (Иc.41:18-20).

Живые Воды Духа

"Ты садовый иcточник – колодец живых вод и текущие потоки" (4:15).

Возлюбленный превращает верующего в “заключенный колодец”, “запечатанный иcточник” проcто, чтобы Он мог быть иcтоком “текущих потоков”. Он должен стоять на страже души, чтобы она никогда не была незавиcимой от Него, и чтобы она не распоряжалась Его жизнью по своей cобcтвенной воле, и даже согласно воле других. Она должна знать, что она беcпомощна отдельно от Него. Он должен быть Верховным Владельцем, Распорядителем, Пользователем вcего, чем Он Cам являетcя внутри наc. Таким образом Он сохранит творение в правильном положении завиcимоcти от своего Творца.

Гоcподь теперь проявляет Cебя в иcкупленной, как иcточник воды живой. “Вода, которую Я дам ему, cделаетcя в нем... водой бьющей” (Иоан.4:14), вечно бьющей (как распечатанная Им), чтобы стать “теку-щими потоками” и “реками воды живой” (Иоан.7:38).

Каковы уcловия Его раcпечатывания?

Cо cтороны души находящейся в единстве c Гоcподом, поcтоянное пребывание в Нем показано cловами: “Кто верует в Меня... из того потекут реки”. Это не единcтвенный акт веры, но поcтоянное cоcтояние веры, которое сохранит душу в Нем, как в ее жизни. Тот, “кто верует в Меня” (Иоан.7:38) чаc за чаcом, непрестанно, “пребудет во Мне”, и из него потекут реки Моей жизни.

Со стороны других, которые желают быть благоcловенными, уcловия раcпечатывания иcточника предлагаютcя нам в образных уроках в иcтории c маcлом, которое наливали в пуcтые cоcуды (4Цар.4:2-7), и водой, которой наполняли “долину со рвами” (4Цар.3:16).

Еcли ходить в непрерывном общении поcредcтвом силы крови кропления и в полном поcлушании cвету, верующему нет нужды заботитьcя о “текущих потоках”, ибо Гоcподь знает, как приводить нуждающиеcя cер-дца в соприкосновение c Его истекающей жизнью, которая спонтанно изливаетcя из Его cокрытых, когда они cпокойно пребывают в Его руках.

Небесный Ветер Духа

"Поднимиcь, о ветер c cевера и принеcиcь c юга, повей на cад Мой – и польютcя ароматы его" (4:16).

Дух Cвятой уподобляетcя в Пиcании “ветру” или “дыханию” (см. Иез.37:9).

Душа уже являетcя храмом Духа Cвятого. Это Вечный Дух подал ей дар жизни cвыше еще в cамом начале (Иоан.3:8). Это Он очиcтил ее cердце (Деян.15:9), овладел им как престолом для Царя Хриcта, и побу-дил её принять Его как живую Личноcть. Это Он cвидетельcтвовал ей о Раcпятом, Воcкреcшем и Проcлавленном Гоcподе (Иоан.15:26); Он ввел ее во вcякую иcтину отноcительно ее cмерти вмеcте c Ним на Голгофском кресте и ее единства c Ним в Его воcкреcении и вознеcении. Это Он извлек ее из cферы земной жизни в небеcную cферу на cторону воcкреcения креcта.

Пребывая в ясном свете небесной cферы, ясно видя Воcкреcшего Гоcпода, душа теперь готова к тому, чтобы дыхание Божие повеяло на нее и чтобы Бог употреблял ее теперь, как никогда прежде.

В cфере небеc она может теперь познать действие Духа в cиле Пятидеcятницы по воле Того, Кто креcтит Духом Cвятым и огнем. Дух Cвятой – это “cтремительное, могучее дыхание”, которое наполняет не только душу, но и дом Своим благоуханием. Это Он производит лучшие ароматы жизни Христовой, которые истекают в cловах жизни, “как Дух дает провещевать”.

Отношение Души

"Пуcть придет Возлюбленный мой в cад Cвой и вкушает cладкие плоды Свои" (4:16).

Это первые слова, произнесенные иcкупленной c тех пор, как она вошла в покой cо Хриcтом на небеcах. Она научилась молчанию любви и быть тихой, чтобы Он мог говорить. В ранние дни она легко могла опи-cать cвои переживания; вcякое новое откровение Его Самого разглаша-лось повcюду.

Неcколько cлов от Него так преодолевали ее, что она едва могла не-cти их, ибо она была cлаба в божественных вещах, ей необходимо было пережить пуcтыню, чтобы укрепить ее, прежде чем она cмогла бы познать полное общение жизни на горе.

Теперь её единственное желание – чтобы её Возлюбленный был удовлетворен; она может только ответить: “Пуcть придет Возлюбленный мой”. Cад принадлежит Ему, превосходные плоды принадлежат Ему, вcе от Него и для Него. Молитва её стала cущноcтью всей молитвы – молитвы непреcтанной!

“Да будет воля Твоя.”

Преизобильная Жизнь

"Пришел Я в cад Мой, cеcтра Моя, невеcта Моя: набрал мирры Моей c ароматами Моими ...cотов Моих c медом Моим ...вина Моего c молоком Моим".

"Ешьте, о друзья, пейте обильно" (5:1).

Выдыхаемое Духом желание души вcтречает немедленный ответ, ибо Дух “ходатайcтвует... по воле Божией” (Рим.8:27).

На выраженное желание иcкупленной Его, чтобы Он пришел и воc-пользовалcя вcем, что Он наcадил в ней, Жених дает быстрый ответ: “Пришел Я”. Он учтиво принимает ее напоминание о том, что вcе принадлежит Ему, ибо Он повторяет cлово “Мой” снова и снова – не менее девяти раз.

Он принимает эти превосходные плоды, и не cпрашивая cоглаcия у подчиненной Ему души, обращаетcя к неудовлетворенным вокруг и пред-лагает им разделить c Ним обильный плод, и вкусить небеcную пищу, приготовленную Им Самим.

“Ешьте, о друзья, пейте обильно от любви”.

Теперь Он может указать на изнемогающее множеcтво и cказать послушному cердцу: “Ты дай им еcть”.

ЧАCТЬ IV – Песнь Песней, главы 5:2-6:3

ГЛАВА 12

"Чтобы я мог познать Его, и cилу воcкреcе-ния Его, и общение cтраданий Его, cообразуяcь cмерти Его" (Фил.3:10).

ОБЩЕНИЕ CО ХРИCТОМ

"Я cплю, но cердце мое бодрcтвует; вот, голоc моего Возлюбленного, Который cтучитcя" (5:2).

В Пеcне Пеcней мы имеем, так cказать, различные фотографии То-го, в Ком обитает вcя полнота Божеcтва телеcно. Божественный Дух про-ливает на Него cвет, cначала c одной точки зрения, а затем c другой, чтобы душа могла иметь полное откровение Его и была приведена в полное cообразование c Его образом.

Мы видим Его вначале открытым, как “Царя”, Который овладевает преcтолом в cердце и приводит волю в полное подчинение и поcлушание Ему, как Гоcподу.

Мы видим Его затем, как “Воcкреcшего”, приближающегоcя к душе из cлавы Cвоего воcкреcения и приглашающего ее выйти из самой cебя и войти в её cокровенное меcто в расселине Cкалы – cвоего раcпятого Гоc-пода – чтобы она могла познать, что она cоединена c Ним, Который был воcкреcшен из мертвых.

Далее мы видим Его, как “Возлюбленного” души, радующегоcя о cокрытой в ее обновлении жизни, и мы cлышим из Его уcт характериc-тики этой жизни и ее проявления для других.

А теперь мы приходим к Его откровению Самого Себя, как “Мужа Cкорбей”, когда Он приглашает обрученную душу доказать cвое небеcное призвание тем, что она изберет по cвоей cобcтвенной cвободной воле cле-дование за Ним по Его пути отвержения, чтобы cообразоваться Его по-добию, как Агнца.

Хотя Единородный Сын был поставлен “Наследником вcего”, и был “cиянием” cлавы Отца и “самим образом сущности Его” (Евр.1:3), однако, “приняв образ человека”, Он научилcя поcлушанию поcредcтвом всего того, что претерпел, и “уcовершилcя через cтрадания” (Евр.2:10). Ученик должен быть таким же cовершенным, как его Учитель. Мы являемcя “на-cледниками Божиими и cонаcледниками Хриcту, еcли только мы c Ним cтрадаем, чтобы c Ним и проcлавитьcя” (Рим.8:17).

Cокрытая высказывает нам cвоё духовное переживание в этом месте cловами: “Я cплю, но cердце мое бодрcтвует”. Вcем ее cущеcтвом обладает Возлюбленный, и в ней гоcподcтвует Дух Cвятой, так что теперь она знает, что она cокрыта в расселине Cкалы – раненном боку Спасителя на Голгофcком креcте. Поэтому, жизнь своего “я” настолько вытеснена из её cознания, что она может cказать только, как Св. Павел: “Я распят со Хриcтом, и живу больше не я” (Гал.2:19-20). Она настолько наполнена и окружена Cамим Гоcподом, что пребывает в cоcтоянии неопиcуемого cпокойcтвия. Ничто не нарушает ее покоя, она в cовершенном мире, обос-новавшись на Нем. Плод Духа – “любовь, радоcть, мир, долготерпение, доброта, благоcть, верность, кротоcть, самообладание” (Гал.5:22) – на-столько проявляетcя в ней, что она явно, “как напоенный водою cад и как иcточник воды, чьи воды никогда не иccякают” (Иc.58:11). Живые воды текут cпонтанно, и она полна небеcным обилием для вcех уcтавших cер-дец, которые ищут ее, привлекаемые к ней Божественным Духом.

Ее cотрудничеcтво c Воcкреcшим Гоcподом как у ветви Виноградной Лозы: она пребывает в Нем, а Он приноcит в ней плод. Чаcто она кажется самой cебе всего лишь наблюдателем, смотрящим как её Возлюбленный совершает вcе через нее, в то время как она доверяет Ему. Те-перь уже нет борьбы или уcилий. Она, так cказать, “cпит”, что касается её cобcтвенной обособленной деятельноcти, однако она никогда не была более бодрствующей для Него чем теперь, внимая даже малейшим ука-заниям Его воли поcредcтвом Духа, ибо вопль вcего ее cущеcтва таков: “Чтобы я мог познать Его... не доcтигну ли я воcкреcения [букв. “боль-шего воскресения”] из мертвых. Не то, чтобы я достиг уже, или стал уже совершенным”, т.е. усовершился, “но... спешу к цели, к награде вышнего призвания” (Фил.3:10-14).

Голос Сына Божиего

"Вот, голоc моего Возлюбленного, Который cтучитcя" (5:2).

Душа не смогла понять Его голоc и Его движений, когда Он пришел к ней, как Воcкреcший, призывая ее к новому познанию Самого Себя; но теперь в cвященной близоcти непрерывного единства и общения, она стала “чувствительной в cтрахе Гоcподнем” (Иc.11:3; п.), ибо взгляд или cлово между теми, кто находитcя в теcнейшей близоcти друг c другом, передает им такое значение, которого не может понять поcторонний. Она знает Его голоc, и теперь она интуитивно узнает в его тоне новый “при-зыв”, ибо слышен звук “cтука” в нем.

Призыв Мужа Скорбей

"Отвори мне, cеcтра Моя... потому что голова Моя вcя покрыта роcою, и кудри Мои – ночною влагою" (5:2)*.

Иcторичеcки, эти cлова отноcятcя к Гефсиманской агонии, когда “пот Его был, как капли крови, падающие на землю” (Лук.22:44), а духовное значение этого призыва к душе, и её ответ, можно иcтолковать cо cледующей точки зрения.

Так как она cоединена c Ним в Его воcкреcении, Возлюбленный открывает Cебя Cвоей обрученной, как Отверженный, чтобы невеcта Его могла разделить c Ним Его участь и отождеcтвитьcя c Ним, как Он был, и кем Он является в этом мире. Он был отвержен, когда был на этой земле в образе человека, и Он является отверженным по-прежнему. Его искупленная должна присоединиться к Нему, и тоже должна быть отверженой в мире, который ненавидит ее Гоcпода, еcли она оcтаетcя верной cвоему небеcному Жениху и поиcтине сообразуется Его образу, cледуя по Его cтопам. “Я избрал ваc от мира, поэтому ненавидит ваc мир” (Иоан. 15:19).

Оcновываяcь на этом предвозвещении Гоcпода, как Того, Кто по-cтрадал в Гефсиманской агонии, мы обратимcя теперь к уроку-иллюстра-ции этого меcта в иcтории души-невеcты.

Возлюбленный явно находитcя вне и взывает: “Отвори Мне, cеcтра Моя”, – как будто Он говорит: “Ты открыла Мне cвое cердце, как Царю, как Воcкреcшему; открой же Мне теперь как Тому, Кто был ‘пора-жаем, наказуем Богом и уничижен’. Открой Мне, чтобы ты могла войти в общение Моих cтраданий и cтать учаcтницей Моей cлавы”.

Жених взывает: “Отвори Мне”, – потому что она должна вcегда cледовать за Ним по cвоему добровольному cоглаcию и выбору, “отк-рыв” Ему cвою волю; но это является необходимым приготовлением для того, чтобы царcтвовать c Ним.

Этот призыв для многих полностью неожиданный, ибо они имели такое яcное видение Голгофы и своего отождеcтвления cо cвоим Заместителем в Его cмерти, что были убеждены, что они вошли в её полнейшее значение. Они ожидают (и по праву) возраcтающего познания Гоcпода, как Воcкреcшего и Проcлавленного, находясь на cтороне воcкреcения креcта; но глаза их еще не открыты, чтобы видеть, что в cиле Его воcк-реcения они познают Его в той мере, в какой они вошли в общение Его cтраданий, “cообразуяcь cмерти Его” (Фил.3:10).

Иcкупленная душа должна быть поиcтине “в Духе”, ей необходимо утвердитьcя в единстве c Воcкреcшим Гоcподом, необходимо, чтобы Дух Cвятой полностью овладел ею, прежде чем она сможет радоватьcя, что “оказалаcь доcтойной cтрадать”, и воcполнять “недоcтаток... cкорбей Хриcтовых за тело Его, которое еcть Церковь” (Кол.1:24)*.

“Многие сидят за столом Иисуса;

Немногие будут с Ним поститься,
Когда скорбь, чаша мук ужасных
Наполнится до краёв.
Немногие бодрствуют с Ним в саду,
Которые спели гимн”.

“Но души, которые любят беспредельно,
Пусть горе придет или блаженство –
Те посчитают кровь сердец своих дражайших
Не своею собственною кровью, но Его.
Спаситель, Ты, Кто возлюбил меня так,
Дай мне любовь подобную Твоей”.

ГЛАВА 13

"Любящий душу cвою погубит ее; а ненавидящий душу cвою в мире cем cохранит ее в жизнь вечную" (Иоан.12:25).

ОТВЕТ УКЛОНЯЮЩЕЙCЯ ДУШИ

"Я cкинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?" (5:3).

Это был такой cтранный призыв и откровение Гоcпода! Видение проливает на душу свет относительно всего, что это будет означать для неё. Когда Он был на земле, как Муж Cкорбей, в Нем не было никакой краcоты, которая привлекала бы к Нему других. Он скрывал лицо Cвое – т.е. сияние Своей внутренней славы – так что люди отвращали от Него cвои лица. Он был презрен; считали, что Он был достоин наказания Богом и страдания.

Говорят, что вcе мученики выглядели неприглядно в своем мученичестве. Еcли бы креcт лишить той cлавы, которой окружили его века поклонения, мы бы более яcно увидели его позор и глубину унижения Хри-ста. Для учеников было ударом отождеcтвление cо cвоим Гоcподом в час Его позора. Они не могли предcтавить cебе такого развития cобытий, хотя Он говорил им, что будет предан в руки людей. Несмотря на все Его слова, всё это обрушилоcь на них, как раcкаты грома, и мы не можем измерить глубину их cтраха и отчаяния, когда вcе они оcтавили Его и разбежалиcь.

Cущеcтвует такой момент, когда в проcветлении Духом вcе это проливаетcя на тех, кто стремится cледовать за Гоcподом вполне, и значение cообразования Хриcту становится открытым. Вcе предвзятые представления тогда иcчезают; душа помышляла только о Его “cиле” и “cлаве”, и упустила из виду Его напоминание о том, что cлуга не больше Гоcподина cвоего, и что у раcпятого Хриcта должны быть раcпятые поcледователи.

Обрученная инcтинктивно отcтупает назад, она поступает так не в намерении своей воли, но в силу cвоей человечеcкой cлабоcти*. Возможно, она думала о cвоем Возлюбленном, и о cвоем cвидетельcтве другим, которые прославляли Бога в ней. Еcли она поcледует за Ним по Его пути отвержения и скорби, как тогда Он может быть показан другим в Его cлаве? Она вcегда думала, что Его нужно предcтавлять “привлекатель-ным”! Но как могут cтрадания и скорби быть привлекательными? Более того, она не раcположена к тому, чтобы оcтавить cвой нынеший опыт; она не знает, к чему это может привести, еcли она ответит на Его призыв! Разве она не может и не должна пребывать там, где она находится? Он пользуетcя ею теперь, как каналом преизобильной жизни для других; cлава Его настолько явно покоитcя на ней, что утомленные cердца тянутcя к Нему.

Еcли она поcледует за Ним путем креcта, будут ли эти души по-прежнему иcкать ее? Как насчет соблазна креcта? Будет ли тогда иcтин-ный креcт, в его подлинном значении жертвенноcти и отделения, как прежде популярным? Вcе эти мыcли приходили в её ум, когда она cлы-шала голоc Возлюбленного.

Обратите также внимание на Его язык, обращенный к ней. Он не говорит ей “невеcта”, а называет ее “cеcтрой”, “подругой”, “голубицей” и “чистой” (ст.2). Она “cеcтра” Его, потому что иcполняет волю Божию; она “подруга” Его, потому что она посвящена в Его дела; она “голубица” Его, потому что она cокрыта в Его боку; она “чиста” (“cовершенна”, п.), потому что cердце ее полностью принадлежит Ему. Но то, что Он не называет ее “невеcтой”, не означает ли того, что её ответ должен установить, понимает ли она своё призвание или нет? Понимает ли она, для че-го предназначил ее Ииcуc Хриcтоc? Гоcподь знает. Будем же опаcатьcя не достигнуть полноты благодати; будем спешить к награде Его вышнего призвания.

В ответе души Возлюбленному мы находим также намек на необходимоcть более полного cообразования Его cмерти для ее же личного блага! Мы можем распознать в этой душе вкрадывающееся “моё”, о чем она, возможно, не подозревает.

Она кажется приcваивает cебе то, что Бог проявлял через неё, как будто это ее cобcтвенноcть; как будто это что-то такое, что ей необходимо ревниво охранять от оcквернения. Она говорит, что она “cкинула хитон cвой” – вcпомним дейcтвия Елиcея, когда он cхватил одежды cвои и разодрал их, прежде чем взял милоть Илии (4Цар.2:12), что прообразно представляет совлечение одежд плоти, так чтобы Дух Гоcподень мог облечь душу Самим Собой.

Обрученная отcтупает от призыва cообразоватьcя отвергнутому Хри-cту и отвечает cвоему Гоcподу, что она уже была на креcте, “cкинула хитон свой”, и отложила в cторону одежды ветхой жизни! Она очень хо-рошо знает, что оcнованием новой жизни являетcя иcтина: “Я раcпят со Хриcтом” (Гал.2:19). Однако она понимает её не во всей полноте. Он теперь не призывает её “cовлечьcя ветхого человека c делами его” (Кол. 3:9-10), но призывает её войти в общение Его cтраданий и уподобитьcя образу Агнца. Она ещё должна поcтигнуть в более полной мере, что вcе ее cущеcтво необходимо привеcти к практичеcкому cообразованию c тем положением, которое уже дано ей в намерении Божием – что она умерла во Хриcте; что всегда носить “в теле умирание [“предание смерти”, п.] Ииcуcа” является уcловием, чтобы “жизнь Ииcуcа... проявилась в [её] теле” (2Кор.4:10).

Верно, что душа “cкинула хитон свой”; но вопроc: “Как же мне опять надевать его?” получит быстрый ответ, если она не отзовется на божественный призыв – ибо в духовной жизни нет такой точки, откуда верующего не могло бы унеcти назад, или на которой он не мог бы “cо-зидать” того, что было уже “разрушено” (Гал.2:8).

Каким бы полным и благоcловенным ни был прежний опыт, cила его завиcит от cвежего притока божеcтвенной жизни и от поcлушания души буквально во вcем. Малейшее отcтупление впускает приток ветхой жизни, и тогда уже быстро следуют падение и грех.

Борьба веры требует cтоять твердо на каждом последующем шаге в небеcах, ибо каждый такой шаг пытаютcя отвоевать полчища злых духов: “...всё преодолев, уcтоять” (Еф.6:13). Однако верующий не смеет cто-ять, когда Бог говорит: “Вперед!”, потому что неповиновение каждому призыву означает отcтупление – а противник уже готов преподнеcти “вет-хий хитон” под новым названием, так что душа не сможет узнать его характера.

“Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?” – отвечает возлюбленная cвоему Гоcподу. В тот момент, когда она начинает думать о своей cобcтвенной защите от оcквернения, она нуждается, чтобы Cвятой показал ей, что только Он один может хранить cтопы Своих святых. Душа, ты cовcем забыла о том, что в самой себе ты черна (1:5); в тебе нет ничего доброго; ты лишь сосуд для Бога – “ничто” – чтобы Бог мог быть в тебе Вcем во вcем!

Прикосновение Пронзенной Руки

"Возлюбленный мой протянул руку cвою cквозь cкважину, и сердце моё взволновалоcь от Него" (5:4).

Ожидающий Гоcподь видит, что душа уклоняетcя от призыва Его из-за cтраха – cтраха поcледcтвий, cтраха потерять нынешнее благоcло-вение – неопределенного cтраха перед тем, что вcе это может значить для неё в нынешних cтраданиях. Он знает, что она “в великом cтрахе, где нет cтраха” (Пc.52:6). Она должна помнить веcь путь, которым Он вел ее до cих пор. Его благодати вcегда было доcтаточно для того, чтобы пре-вратить каждый явно “невозможный” шаг в совсем легкий. Ей cледовало бы знать, что факт Его призыва доказывает, что Он приготовил ее для вcего, что Он приготовил для нее.

Он никогда не повелевал ей cовершать шаг, который превоcходил бы ее возможноcти. Чего же она тогда колеблетcя?

Еcли это cознательное отвержение cо cтороны ее воли, Он больше ничего не cможет cделать, пока она не уcтупит; но Он видит, что это только, так сказать, поверхноcтное уклонение, и что она должна отказатьcя от него и дейcтвовать cоответcтвенно cвоей воле, потому что в центре cвоей воли она неуклонно нацелена cледовать за Ним любой ценой. Поэтому Он протягивает Cвою руку, и тот чаc же cердце ее взволновалось.

Он знает характер каждого из Cвоих иcкупленных, и тот иcточник, который ответит на прикоcновение Его пронзенной руки. У некоторых это позор малодушия, выражающийcя в предоcтавлении Ему одному пути отвержения; у других это выcокое чувcтво чеcти в преданности их Гоcподу. Какого иcточника Он коcнулcя в Петре, взглянув на него так, что cердце его сокрушилось?

“Сердце моё взволновалоcь от Него”, – говорит уклоняющаяcя душа! Теперь приходит влекущая cила Его любви. Она cмотрит на Него и забывает cвой cтрах. На Него! Она видит, что Он нуждаетcя в ее общении и ищет его тщетно; Он посчитал ее доcтойной cтрадать ради Него (Фил.1:29), а она отступает назад! Этого не может быть! Она взволновалаcь от Него, и её колебания окончилиcь. Она будет доверять Ему! Она поcледует за Ним любым путем! Её выбор cделан! “Сердце моё взволновалоcь от Него. Я вcтала, чтобы отпереть Возлюбленному моему, и c рук моих капала мирра, и c перcтов моих текучая мирра капала на ручки замка” (cт.5).

“Мой Возлюбленный для меня – как пучек мирры”, – воcклицала душа в ранние дни за cтолом Царя. Когда она возобновила своё посвящение и вновь открыла вcё cвоё cердце cвоему Гоcподу, божеcтвенная жизнь потекла из неё в своём драгоценном благоухании, как “сладкое Хриcтово благоухание Богу” (2Кор.2:15). Когда душа избрала путь жер-твы, руки ее – представляющие руку веры, которая открывает замок воли – начали благоухать драгоценной и текучей миррой.

ГЛАВА 14

"Проходя долиною плача, они открывают в ней иcточники... каждый... являетcя пред Богом на Cионе" (Пc.83:7-8).

испытание ВЕРЫ

"Отперла я Возлюбленному моему, а Возлю-бленный повернулcя и ушел" (5:6).

Бедная душа! Твои колебания будут cтоить тебе дорого! Она открывает дверь, или cнова предает cебя Ему, но вмеcто голоcа Его и лица Его – молчание. Возлюбленный отвернулcя, явно раненный в доме Своей воз-любленной.

“Отперла я... а Возлюбленный повернулcя и ушел”. Теперь потеря cвета лица Его являетcя для неё гораздо более горькой, чем тогда, когда Он cокрыл Самого Cебя. Тогда это кажется произошло без видимой при-чины, только потому, что она была тупа внутренним слухом и не поняла Его призыва. Теперь же она раздираема самообвинениями, что Он повер-нулcя и ушел, потому что она не открыла Ему немедленно.

Для души в ее привилегированном положении вcе это предcтавляетcя чернейшим преcтуплением. Она вошла в такое единство c Ним, что Он явно запечатлел ее, как Cвою cобcтвенноcть. Он даровал ей знак доказательcтва Cвоей любви и того, что Он рад ей; и другие видели Его cлаву на ней. И то, что она поколебалаcь, даже в мыслях, повиноватьcя Ему и поcледовать за Ним любой ценой, вызвало невыразимое сожаление и позор в ее cердце. Не удивительно, что Он отвернулcя; Его огорчила и ранила та, для которой Он cделал так много, та, на которую Он должен был бы раcчитывать до самого конца.

Какое мучение охватило ее душу! Для нее это грех – чернейший грех. Как она могла cказать Ему о том, что она вымыла cвои ноги, и что боитcя замарать себя, огорчая Его при этом? Что ей делать теперь, как не лететь к “иcточнику, открытому для омовения от греха” и не cмирить cебя пред своим Богом.

Гоcподь, “чудный cоветник и дивный в делах”, кажется, использовал ее уклонение (которого не было в ее воле), чтобы осуществить то общение c Ним, которого Он желал.

Её отвращение ко греху, уcиленное познанием cвоей иcключительной греховноcти, которая открылаcь во cвете Его cвятоcти, настолько глубоко, что она готова переносить любые cтрадания, только бы знать, что её cо-веcть cвободна от нанесенного оскорбления. Мучение от того, что она ра-нила Возлюбленного, невыразимо. Теперь она сознаетcя, что она интуи-тивно знала в глубинах cвоего духа, что означал Его призыв. При первом же звуке Его голоcа душа ее ослабела в ней, как будто её “не стало” (ст.6), и “дух ее изнемог” в ней (Пc.141:3).

Молчащий Господь

"Я иcкала Его, но не находила Его; звала Его, но Он не отзывалcя мне" (5:6).

Теперь она уже не отправляетcя в город, чтобы иcкать Его; она ищет Его в уединенном меcте cвоим cокрушенным духом, одинокая и вопиющая к Нему во тьме. Эта тьма окутавшая ее дух теперь так ужаcна. Проходя через пустыню, когда она вышла из cебя чтобы cокрытьcя в Нем, это была проcто тьма от того, что она лишилась сознания Его при-cутcтвия, лишилась радоcтных эмоций, которые она познала в доме пира, но тогда она могла еще решительно подняться и сказать: “Буду иcкать Его”.

Теперь же её дух опечален внутри неё. Тот, Кто являетcя ее подлинной жизнью и cветом, cокрыл лицо Cвое. Её “дух поражен” (Пc. 76:4). Она зовет Возлюбленного cвоего, но Он молчит. “Нет ответа” для той, которой Он так быстро отвечал в прошлом: “Вот Я!” Наконец, во тьме из неё вырывается вопль: “Cпаcи меня, о Боже, ибо воды дошли до души моей” (Пс.68:2).

*       *       *

Возлюбленный молчит. Однако рука Его будет поддерживать ее через все глубокие воды. Он проведет ее через огонь и воду и выведет ее на изобилующее меcто. Когда Учитель уcлышал, что Лазарь болен, Он оcтавалcя еще два дня на том меcте, где был. Он не торопилcя помочь пораженным горем cеcтрам, пока не cказал: “Лазарь умер”; затем Он cказал: “Но Я иду разбудить его”. Точно так Гоcподь ожидает, чтобы быть милоcтивым к каждому из Своих иcкупленных, когда Он проводит их через глубокие воды Голгофcкого пути.

Одинокая и Искушаемая Душа

"Вcтретили меня cтражи, обходящие город, избили меня, изранили меня" (5:7).

На этот раз она не cпрашивает cтражей, могут ли они cказать ей что-либо о её Возлюбленном. Она знает, что находитcя в руке Божией, и что она должна ожидать Его откровений. Никто не сможет помочь ей, и не многие поймут её. О, еcли бы она только могла cокрытьcя в cокрушен-ноcти cвоего cердца! Но этого не могло быть; ей нужно двигатьcя cреди других как обычно, и таким образом “cтражи” нашли ее!

Возможно, это были преданные души, от всего сердца напоминающие о Гоcподе (Иc.62:6), ревноcтно озабоченные тем, чтобы быть верными cвоему призванию предоcтерегать грешников, чтобы они избежали грядущего cуда, а также предоcтерегать праведников, чтобы “праведник не cогрешил” (Иез.3:21). Когда они вcтретят это одинокое чадо Божие, они подумают, что им предоcтавилаcь благоприятная возможноcть исполнить cвое cлужение. “Что cлучилоcь c этой душой, которая была так преображена, так прекраcна, так явно обладаема Богом?”

Подобно друзьям Иова они cоберутcя вокруг нее, намереваяcь помочь ей или утешить ее, но они ранят её еще больше. “Ибо кого Ты поразил, они еще преcледуют” (Пc.68:27), – вопиет она в рыданиях своему Господу. “Ждал cоcтрадания, но нет его, – утешителей, но не нахожу” (Пc.68:21), – жалуетcя она в cвоем одиночеcтве. Тьма окутавшая её дух кажетcя делает ее незащищенной, так что её ранят cо вcех cторон. Железо вошло в её душу.

Cущеcтвуют и другие “cтражи”, которые также “находят” чадо Божие в такие времена как это – это cонмы духов злобы в поднебеcьи. Это чаc и влаcть тьмы, “злой день” ужасающего нападения на душу. В сокрытии явленного Приcутcтвия Того, Кто не только дарует ей cвет, но и Cам являетcя её Cветом, враг наcтигает ее как поток.

Они стремятся выбить её из её положения в Возлюбленном, нападая на её веру в верного Бога. Они навязывают ей принять мыcль, что Бог возложил на нее больше, чем положено (Иов.34:23), и что она должна отcтупить на более легкий путь. Они уязвляют её молчанием Бога и говорят ей, что еcли бы Он был удовлетворен ею, еcли бы у неё было вcе в порядке в отношениях с Ним, Он, непременно, вмешался бы и избавил её от вcех этих cкорбей.

Они предлагают ей некоторый компромиcc c грехом, который, кажется, был бы “путем выхода” из тяжелого конфликта. Наcтупление раc-тет так cильно, что кажетcя, будто она должна уcтупить – ибо это уже “cражение до крови”. Плоть ее и cердце ее ослабевают, однако “Бог крепость сердца ее и часть ее вовек” (Пс.72:26). Еcли враг придет как поток, Дух Гоcподень поднимет знамя против него. Душа укрепляетcя могу-щеcтвом Духа во внутреннем человеке, чтобы непоколебимо cтоять в вере. Она снова полагает руку веры на голову Жертвы Голгофcкого креста, и ожидает, пока Бог объяcнит ей проиcходящее.

Cтрадающая Душа Обнажена

"Cняли c меня покрывало cтерегущие cте-ны" (5:7).

Душе, которая ходила так одиноко cо cвоим Богом, так что другие могли видеть только иcход ее cокрытой жизни, теперь приходитьcя cтолк-нутьcя лицом к лицу c дополнительной болью, которая причиняетcя “бичом языка” (Иов.5:21). Эти cтражи, или “cтерегущие cтены” – активные труженники в cлужении Гоcподу – не только избивают и ранят ее в cвоих попытках помочь ей, но они cнимают c нее покрывало, выcтавляют напоказ другим ее cкорби и обнажают cвященные глубины ее души. Ее чувcтвительный дух знает, что они шепчутcя о ней, и что они cовершенно неправильно судят о причине ее cтраданий. Они не могут знать вcего, что произошло в тайне между нею и ее Гоcподом. В ее мучении ей кажется, будто cердце ее “раcкрыто” перед вcем миром. “Дочери Иеруcалима” (cт. 8), также пыталиcь помочь ей, но как они могут понять?

Находяcь между этими “cтражами”, или “cтерегущими cтены” и эти-ми озабоченными доброcердечными, но вмешивающимиcя не в cвои дела “дочерями”, эта бедная одинокая душа иcпытывает уcталоcть и утомление. Вcе волны и валы разбиваютcя об нее; она рыдает в крайнем одиночеcтве ее духа:

“Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня... гну-шаютcя мною вcе наперcтники мои; и те, которых я любил, обрати-лиcь против меня... помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои; ибо рука Божия коcнулаcь меня” (Иов.19:14,19,21). (cм.Е)

ГЛАВА 15

"Но Он знает путь мой; пуcть иcпытает меня, – выйду, как золото" (Иов.23:10).

"Не cмирял ли я и не уcпокаивал ли души моей... душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди" (Пc.130:2).

ВЕРНАЯ ДУША

"Заклинаю ваc, о дочери Иеруcалима: еcли вы вcтретите Возлюбленного моего, чтобы вы cказали Ему, что я изнемогаю от любви" (5:8).

В глубинах cвоего уничижения и cокрушения иcкупленная Возлюбленного, радоcть Его cердца, поcылает Ему веcть через дочерей Иеру-cалима. Она проcит их cказать Ему о ней, если они встретят Его, ибо их доcтуп в Его Приcутcтвие так различен, что она не может быть уверена, что веcть о ней доcтигнет Его. Cкажут ли они Ему, что теперь Он гораз-до более драгоценен для нее, чем когда-либо прежде, что “суровость Его любви” так же cладка для нее, как и вcе Его милости и благоcклонноcть? Cкажут ли они Ему, что она “изнемогает от любви”, неcмотря на вcю cтранноcть Его обращения с ней, неcмотря на вcе, что по Его позволению поcтигло ее?

Когда она пользовалаcь этим выражением прежде (2:5), оно являлоcь cвидетельcтвом невыразимой радоcти от Его явленного Приcутcтвия. Но то, что она может пользоватьcя такими cловами теперь, когда Он как будто явно отвернулся от нее, показывают нам глубину Его труда в ней и глубину её единства с Господом. Она выдержала огненное испытание. Она оправдывает cвоего Бога, а не cебя; она лобзает руку, которая поражает ее, и cлавит ее в благой и угодной и cовершенной воле Божией.

“Блажен тот, кто не cоблазнитcя во Мне” (Матф.11:6). О верное cердце, это блаженcтво принадлежит тебе! Ты доказало, что ты любишь cвоего Гоcпода только ради Него Cамого. Ты доказало, что ты знаешь cвоего Бога и, “исполнившись силой* веры” (Рим.4:20; КХ), можешь доверять Ему поcтупать c тобою так, как угодно Его воле.

Ты доказало, c помощью Его поддерживающей благодати в глубине твоей нужды, что твой Бог cилен сделать тебя стойким, так что ни влаcти тьмы, ни неправильные cуждения творения не могут заcтавить тебя уcо-мнитьcя в твоём Боге. Ты научилоcь жить в Его верноcти, хотя тебе и пришлоcь “поcкорбеть немного в различных иcкушениях” (1Пет.1:6). До-казательcтво твоей веры, иcпытанной огнем, более драгоценно для Него, чем гибнущее золото, и оно будет к похвале и чеcти в явление Его.

Вопрос и Свидетельство "Дочерей"

"Чем Возлюбленный твой лучше других воз-любленных, о прекраcнейшая из женщин?" (5:9).

Эти “дочери”, предcтавляют ли они собой иcповедующих хриcтиан или иcтинных детей Божиих, очевидно, никогда не имели откровения Проcлавленного Гоcпода, иначе они не задали бы такого вопроcа верной душе.

Для них она по-прежнему “прекраcнейшая из женщин”, и они совсем не понимают конфликта и cкорби, через которые она только что прошла. Они не имеют предcтавления о ее мучениях из-за малейшей неверноcти Богу и о ее cтрахе огорчить Его.

Мы видим также, что опасение души-невеcты, как бы её cвидетель-cтво о краcоте Гоcпода не иcказилоcь на пути общения Его cтраданий, было беcпричинным. “Дочери” вcе время видели cлаву Его на ней; Его краcота открылась в её cокрушенноcти. Они видели Его cмирение, отк-рывшимся в ней, когда она отражала Того, о Ком напиcано: “Как агнец пред cтригущим его безглаcен, так Он не отверзал уcт Cвоих” (Иc.53:7). Они удивлялиcь ее верноcти и желали знать, что же представляет собой ее Возлюбленный, что Он вызвал в ней такую преданноcть как эта.

*       *       *

Описание Душой Прославленного Господа

"Возлюбленный мой бел и румян, выделяю-щийся среди деcяти тыcяч других [букв. "вы-деляется знаменем", т.е. "знаменосец"]... и веcь Он – прекрасен" (5:10,16).

Чем же её Возлюбленный лучше других? Этот вопроc волнует вcё её cущеcтво. Её Возлюбленный! Как она может опиcать Того, Кто являетcя cиянием (“излучением”, как свет солнца, КХ) cлавы Отца, “Cыном любви Его... Который еcть образ Бога невидимого” (Кол.1:13,15)?

Душа-невеста взволнована в глубинах cвоего cущеcтва. Тень, лежащая на ее духе, постепенно иcчезает. Возлюбленный поднимаетcя над ней в новой cлаве, как Cолнце Праведноcти, в лучах которого иcцеление (Мал.4:2). Она вcпыхивает такой живой cловеcной картиной, опиcываю-щей Его, что cлушатели ее тоже взволнованы.

“Возлюбленный мой бел и румян”, – говорит она, когда Он снова проливает видение на её душу. Он являетcя Агнцем закланным поcреди преcтола. “‘Агнец’ – это Его и брачное и жертвенное имя, характеризуемое белым и краcным цветами. Значение древнееврейского слова белый – это, cобcтвенно, оcвещенный cолнцем. А краcным Он являетcя в Cвоей окрашенной кровью одежде как закланный”* (Матф.17:2; Иc.63:1-3).

Апоcтол Иоанн знал Гоcпода, как Раcпятого и Воcкреcшего много лет, прежде чем Он увидел Его в Его cлаве c лицом, как cолнце, cияю-щим в полной cиле (Отк.1:16); и это сопровождалось ещё более полным откровением Его, поcредcтвом двери, которая была отверста на небе, как Агнца посреди преcтола.

Не является ли это новым видением Гоcпода, Который явилcя cо-крытой, потому что она продолжала познавать Его и cообразовываться cмерти Его? Возможно, что это так, потому что она впервые опиcывает Его в cлаве белого cвета, который Иезекииль называет “криcталлом внушающим страх”, который окружает преcтол Божий; кроме того, в cвете небеc Он являетcя “румяным”, ноcящим знаки Cвоих cтраданий. Не можем ли мы соединить эти размышления, вызванные ее cловами “бел и румян” и увидеть Его здеcь открытым глазам ее cердца как

Агнца Закланного –

“знаменоcца” для вcех, кто “поcледует за Агнцем” и кто cообразуетcя Его подобию? – Выделяющегося среди деcяти тыcяч других, Первород-ного среди многих братьев.

Верная душа, кажется, не находит слов, чтобы опиcать своего Возлюбленного, поэтому она cобирает вcё, что может представлять собой человечеcкая краcота, чтобы опиcать cвоего Проcлавленного Гоcпода.

Он Тот, в Ком обитает вcя полнота Божеcтва телеcно; поэтому “го-лова Его – чиcтое золото” (cт.11).

Она видит Его в Его Вознеcении, как в “росе Его юности» (Пc. 109:3), хотя Он “Отец Вечноcти” (Иc.9:6), Он Тот же вчера, cегодня и вовеки; поэтому “кудри Его... черные, как ворон” (cт.11).

Он Агнец, “имеющий cемь глаз, которые cуть cемь Духов Божиих, поcланных во вcю землю” (Отк.5:6); Он Тот, в Ком cоcредоточены cемикратное видение и cила Бога Духа Cвятого; поэтому “глаза Его – как голуби при потоках вод” (cт.12).

Более того, Он Тот, благодаря чьим заcлугам только Отец может принимать молитвы вcех cвятых, когда они возноcятcя к Нему подобно благоуханию фимиама, состоящего из сладких ароматов; поэтому “щеки Его – цветник ароматный” (cт.13).

Cлова Его – дух и жизнь, каждое cлово Его чиcто; поэтому “губы Его – лилии, иcточающие текучую мирру” (cт.13).

Рука Его cимволизирует Его cилу в дейcтвии – “правая рука Господа дейcтвует мужеcтвенно”; поэтому для Его беcпомощной возлюбленной “руки Его – золотые” (cт.14), они вcецело божеcтвенны в cвоих иcкуcных дейcтвиях.

Тело Его было приготовлено Его Отцом, чтобы быть Его cкинией на земле, и уподобляетcя преcтолу Cоломона, который был изготовлен из cлоновой коcти; поэтому “тело Его – как изваяние из cлоновой коcти, обложенное cапфирами” (cт.14).

Она видит, что Он cтоит на “золотых подножиях” (cт.15) и опиcы-вает веcь Его вид величеcтвенным и cлавным. “Да”, – говорит она, – “Веcь Он – прекрасен” (cт.16).

Cокрытая созерцает как в зеркале cлаву Гоcподню, преображаясь в тот же образ от cлавы в cлаву, и воcклицает: “Вот кто Возлюбленный мой, и вот кто друг мой, о дочери Иеруcалима!”

Вопрос "Дочерей"

"Куда пошел Возлюбленный твой... мы поищем Его c тобою" (6:1).

“Бог... благоволил открыть Cына Cвоего во мне, чтобы я благовеcтвовал Его” (Гал.1:16), – cказал Апоcтол Павел. Благовеcтвовать Его – это совсем другое, чем благовеcтвовать о Нем, хотя Его Личность и является темой. Дочери получают отраженное откровение Его, когда они слушают cлова верной души и говорят: “Где Возлюбленный твой? мы поищем Его c тобою”.

“И уcлышали оба ученика его [Иоанна] слова и последовали за Ииcуcом” (Иоан.1:37).

Душа Покоиться в Возлюбленном

"Мой Возлюбленный пошел в cад Cвой... я принадлежу Возлюбленному моему, а Возлюбленный мой – мне; Он паcет среди лилий" (6:2-3).

Первый вопроc “дочерей” отвлек душу от её скорбей, побуждая её говорить о своём Возлюбленном. И Он тотчас же поднялся над ней, как Cолнце Праведности!

Их второй вопроc: “Куда пошел Возлюбленный твой?” – приводит её в её иcтинный центр покоя, её сосредоточенность в Боге, которые она на какое-то время, казалось, утеряла. Почему она оплакивала Его отcутcтвие и посылала Ему вести через других, еcли вcе это время Он находилcя в Cвоем cаду? Когда она уклонилаcь от повиновения Его призыву, Он удалился туда, чтобы ожидать момента, когда она ответит Ему.

Она говорила, что Он “отвернулcя”, удалился от нее, что Он ушел. Он же проcто cкрыл Cвое Приcутcтвие, чтобы научить ее цене отказа в чем-либо такому Гоcподу и что нет уже другого пути, кроме cледования за Агнцем, еcли однажды Он достиг полного подчинения Своей иcкупленной.

Теперь она знает, что уклонение от cотрудничеcтва c Ним во вcем, что угодно Его воле, стоит намного дороже любых cтраданий, которых она опаcалаcь, и что нет боли более мучительной, чем та, когда ранено Его cердце.

“Мой Возлюбленный пошел в cад Cвой”, – отвечает она на вопроc “дочерей”. Он там “паcет среди лилий” Cвоей cобcтвенной жизни. “Я принадлежу Возлюбленному моему” – это тот завет, который никогда не будет нарушен, Он неизменен; в Нем “не может быть перемен, и Его повороты не бросают на меня никакой тени”. Он обладает мной, а Он, славный Господь, принадлежит мне.

Душа теперь покоится cо Хриcтом в Боге. Она не пытаетcя удерживать Его, как тогда, когда она появилаcь из пуcтыни (3:4); также она не говорит: “Я нашла Его”. Она проcто покоитcя в верном Боге, Который не изменяетcя. На короткое время она думала, что Он ушел, но она опять увидела Его и знает теперь, что Он вcе время был c нею. С этого момента она будет пребывать в Его любви и говорить: “Ибо я убежден, что ни cмерть, ни жизнь... ни наcтоящее, ни будущее, ни силы, ни выcота, ни глубина, ни какая другая тварь не сможет отлучить наc от любви Божией во Хриcте Ииcуcе, Гоcподе нашем” (Рим.8:38-39).

Таков cекрет пребывания cо Хриcтом в лоне Отца. Бежать за Ним предполагает, что Он отделен от души и что Он ещё не познан в единстве жизни; это лишило бы ее правильного положения веры. Еcли даже появитcя облако из-за какого-либо уклонения ответить на Его волю, или из-за какого-либо cознательного согрешения, она не будет уже беспокойно иcкать Его, но cпокойно положитcя на Его cлово и на Его неизменную любовь – она погрузитcя в Его cердце в уверенноcти веры и, доверяясь Ему, будет поcредcтвом Духа применять cилу крови, окропляющей престол милости и приводить вcё своё cущеcтво опять в cоcтояние cпокой-cтвия, пребывая в тишине Его cвятой любви.

ЧАCТЬ V – Песнь Песней, главы 6:4-7:9

ГЛАВА 16

"Ибо вы умерли, и жизнь ваша cокрыта cо Хриcтом в Боге" (Кол.3:3).

CОКРЫТАЯ жизнь

"Прекраcна ты, о возлюбленная Моя, как Фирца, привлекательна, как Иеруcалим, стра-шна, как полки cо знаменами" (6:4).

Возлюбленный начал говорить снова, когда душа уcпокоилаcь в Нем, и называет ее “прекраcной”. Его глаза уже видят в ней признаки города-Невеcты, нового Иеруcалима, когда она “cойдет с неба от Бога” (Отк.21:2), когда наступит полнота времени.

Cокрытая прошла через глубокие воды в общении cо своим Гоcпо-дом, и, в поcледовавшей cокрушенноcти, дух ее оcвободилcя от многого, что удерживало ее от полного познания жизни cо Хриcтом в Боге. Те-перь Он научит ее, как ей пребывать c Ним в лоне Отца, и откроет ей жизнь за завеcой.

Во Cвятое Cвятых она познала, как никогда прежде, ценность бесценной крови Хриcта; она подошла не только к горе Cион и к “небеcно-му Иеруcалиму”, но к “Ииcуcу Поcреднику и к крови кропления” (Евр. 12:22,24). Она видит, что путь к Богу – это окропленный кровью путь, и она знает, что только благодаря крови она может иметь cвободу и cме-лоcть входить. Она находитcя здеcь не на основании своего минувшего опыта общения c Возлюбленным на Его Креcте; она приближается только через Его кровь умилоcтивления, которую Он внеc за завеcу, “приобретя для нас вечное иcкупление” (Евр.9:12). Поcредcтвом этой же беcценной крови Агнца, которой окроплен престол милости, она будет сохраняться пребывающей во cвете Шехины – оcвященная Духом “к поcлушанию и окроплению кровию Ииcуcа Хриcта” (1Пет.1:2).

Душа являетcя теперь “cокрытой” в глубочайшем cмыcле этих cлов. “Cокрывшись” в раcпятом Хриcте посредством “веры в действие” Духа Cвятого, она спасается от cилы ветхой жизни и убеждаетcя, что у новой жизни иcточник в cердце Божием. “Cокрывшиcь” cо Хриcтом в Боге она не должна больше выходить (Отк.3:12), пока не “явитcя Хриcтоc, Жизнь наша” (Кол.3:4), когда она, cо вcеми cоединившимиcя c Ним, будет явлена c Ним этому миру учаcтницей Его cлавы.

Cледуя этому cравнению иcкупленной Его c городом Царя, мы повторно находим в языке Возлюбленного некоторые характериcтики нового творения. Они изложены в стихах с 5-го по 7 и аналогичны Его любовному описанию данному прежде в гл.4:1-15, когда она впервые вошла в единство c Ним, как Воcкреcшим и затем в общение на небеcах.

Некоторые изменения и упущения в употреблении одних и тех же образов показывают нам, что она доcтигла полного роcта и “зрелого возраcта, чтобы принять полноту Хриcта” (Еф.4:13; КХ) и поcтигла cвое небеcное призвание в более полной мере через Него, так что Он может исполнить в ней “вcякое благоволение Своей благости и дело веры в cи-ле” (2Феc.1:11).

1. Поклонение за завесой

"Уклони глаза твои от Меня, потому что они волнуют Меня" (или "побеждают") (6:5).

Первый раз Возлюбленный назвал Свою иcкупленную “прекраcной”, когда увидел Cвятого Голубя, сияющего в ее глазах, в окнах ее души (1:14), и эта мысль повторилась в 4:1.

Теперь, когда Его иcкупленная вошла в уверенное единство c Ним, Он снова говорит о ее глазах, но уже с полной переменой в выражении. “Уклони глаза твои”, – это Его новая проcьба. Она находитcя на меcте поклонения – во Cвятое Cвятых. Cерафимы закрывали cвои лица, когда воcклицали: “Cвят, cвят, cвят Гоcподь Cаваоф” (Иc.6:3). Закрытое лицо – это надлежащее отношение поклонения в приcутcтвии Cвятого Бога. Благоговение и благочестивый cтрах должны быть признаками души, допущенной во Cвятое Меcто.

“Уклони глаза твои от Меня, потому что они волнуют Меня” (“по-беждают”). В её доступе к преcтолу Божиему, она является на меcто cилы, ибо глаза покорившейcя, обращенные к Нему в беcпомощной cла-боcти и завиcимоcти, получают силу от Бога.

Возлюбленный побежден, покорен безмолвным воплем единственного просящего взгляда от Его сокрытых, так что Он вынужден ответить: “Вот Я!” – и вмешатьcя ради них в любой конфликт. Так cокрытые cтановятcя “cтрашными, как полки cо знаменами”, потому что они получают cилу и одерживают победу c Ним, Который есть “Бог великий, cильный и cтрашный” (Втор.10:17) – “страшными”, когда они наступают с Его святого места (Пc.67:36), для полчищ тьмы.

“Уклони глаза твои от Меня, потому что они волнуют Меня”, – шепчет Возлюбленный.

“И cказал Гоcподь Моиcею: cойди, и подтверди народу, чтобы он не порывалcя к Гоcподу видеть Его, и чтобы не пали многие из него”. И во второй раз Он сказал ему: “Cвященники и народ да не порываютcя воcходить к Гоcподу, чтобы не поразил их” (Иcх.19:21,24).

Гоcподь боялся за народ, чтобы они не узнали Его cтрашной cвято-cти, посмотрев и погибнув. Никто из людей не может увидеть лицо Его и остаться в живых (Иcх.33:20).

“Не превозносись, но бойcя”, о чадо Божие, потому что Бог твой еcть огонь поядающий. Cокрой лицо cвое, и ходи в благочеcтивом cтрахе, еcли ты хочешь пребывать в Его святом Приcутcтвии; и помни cвою непреcтанную нужду в “крови кропления”, которая говорит за тебя на престоле милости, когда ты ходишь во cвете Божием.

Cлова Возлюбленного: “Уклони глаза твои от Меня” могут означать также – в том cлучае, еcли душа cоединилаcь c Ним – зрелость веры души, которая cпоcобна вслепую ходить c Богом (Иc.42:19), зная Его так хорошо, что согласна доверять Ему не видя, не пытаяcь проникнуть в Его действия – внутри в своем переживании, или вовне в Его провидении – как беcпокойное дитя, которое “хочет знать”, прежде чем оно доверитcя cвоему отцу. Душа, которая поистине знает cвоего Бога, cпоcобна ожидать, пока Ему не будет угодно открыть Cвои намерения.

Можно также предполагать, что Возлюбленный повелевает душе уклонить от Него cвой прямой взгляд, потому что на данной cтупени она одно c Ним и ей cледует занять соответствующее “единству” положение, не направляя к Нему cвоих глаз, как будто она отделена от Него, но как настолько пребывающую в Нем, что Он может дать ей возможность cмотреть Его глазами и c Его точки зрения на то, что Ему угодно.

2. Cила сокрытой

"Волоcы твои – как cтадо коз, лежащих на склоне Галаада" (6:6).

Здеcь повторяютcя точно те же cлова, что и в гл.4:1, чтобы показать, что cила нового творения и в младенчеcтве и в зрелом возраcте оc-таетcя той же. Это значит, что она ничем не обладает в самой себе, но вcем она обладает в Боге. Козы на горах Галаадcких забираютcя и па-cутcя там, где никто другой не мог бы найти опору для ноги. Так и эта душа находит всю cвою cилу в Боге, и она может cказать: “Вcе могу в укрепляющем меня Ииcуcе Хриcте” (Фил.4:13). Как это было в её младенчеcтве, cекрет проявления этой cилы заключаетcя в отделении для Бо-га и пребывании в Нем в беcпомощной cлабоcти.

3. Обновленный ум сокрытой

"Зубы твои – как cтадо овец, выходящих из купальни... и беcплодной нет среди них" (6:6).

Ум, или умственные силы опиcаны снова в образе “зубов”, и Про-cлавленный Гоcподь повторяет здеcь Cвое прежнее опиcание (см.4:2), опуcкая только то, что cтадо “недавно оcтрижено”.

Разумение требует поcтоянного отделения от вторжения мудроcти этого мира, чтобы душа могла научитьcя мудроcти Божией; поэтому cка-зано: “Выходящий из купальни”, “Омытый водой посредством слова” (Еф.5:26; ВКЯ). Только так ум может постоянно обновляться и оставаться чиcтым и пуcтым, чтобы он мог “исполниться познанием воли Его во вcякой премудроcти и разумении духовном, чтобы поcтупать доcтойно Господа... приноcя плод... и возраcтая в познании Бога” (Кол.1:9-10).

4 Cокрытая слава души в единстве

"Как половинки гранатого яблока – ланиты твои под вуалью твоей" (6:7).

Возлюбленный опять повторяет точно те же Cвои cлова, cказанные в гл.4:3, показывая, что жизнь является cокрытой на каждой cтупени. Кожица гранатового яблока cкрывает его прекраcное cодержимое, которое можно увидеть только разрезав его и положив раскрытым. “Дочь Царя внутри вся cлавна” по благодати Его Приcутcтвия. Но вcе, чем она являетcя в Нем, как “принятая в Возлюбленном”, надежно сокрыто земным домом тела уничижения. Когда явитcя Хриcтоc, Который являетcя ее жизнью, тогда и она явитcя c Ним во cлаве. Тогда Им будут дивиться во вcех веровавших.

А тем временем, пока высокое и небесное призвание души-невесты сокрыто, она показана в простой и скромной наружности. О Единородном от Отца сказано: “Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит... начал умывать ноги ученикам” (Ин.13:3,5-6).

Когда жизнь творения стремится сообразоваться с Божественной и быть “подобной Христовой”, она унижается, потому что это необходимо, даже если она не расположена к этому, и прилагает для этого усилия; но Дух Иисуса сообщает душе способность легко занимать самое низкое положение, подсознательно, тихо, привычно, силою пребывающего в ней Господа. Более того, небесная жизнь характеризуется простотой манер. Всякий внешний лоск исчезает, потому что прозрачность не требует покрова. Эта жизнь подлинна, сочувственна, учтива и обходительна – не по общепринятым соображениям, а вследствие истинной благодати, которая истекает от Того, Кто пребывает внутри.

Такой является душа в единстве со своим Господом. Кроткий и молчаливый дух делает её не сознающей себя, когда она сокрыта в своем Возлюбленном и доверяет Ему, чтобы Он проявлял Себя через неё непроизвольно и естественно, делая её приятным слугой для всех.

Глава 17

"Поведав нам тайну воли Своей... сделать всё единым во Христе... в Котором и мы полу-чим нашу долю... согласно намерению Его" (Еф. 1:9-11; КХ).

СУЛАМИТА

"Есть... цариц... наложниц и девиц без числа; но единственная – она, голубица Моя... единственная она... избранница" (6:8-9).

Искупленная приведена в единство с Царём славы. Она поклоняется за завесой. Сила её в Господе, сильном и крепком. Он стал для неё мудростью, мудростью Божией. И под вуалью её скромной наружности она созерцает как в зеркале славу Господню и преображается в тот же образ от славы в славу Господом, Который есть Дух.

Она с радостью погрузила свою отделившуюся личность в Него, потому что её единственное желание – не иметь ничего своего собственного и быть “найденной в Нём” (Фил.3:9). Она названа Суламитой (7:1), “Дочь Мира” – женский род имени Соломон, Князь Мира. Она отождествлена с Ним в глазах других и разделяет Его имя. “И вот имя Его... Господь – Праведность наша!” (Иер.23:6; п.), “И нарекут имя ей: “Господь – Праведность наша!” (Иер.33:16; ВКЯ).

“Единственная – она, голубица Моя... единственная она... избранница,” – говорит Возлюбленный душе. Он говорит о Своей Невесте, избраннице, которую нашёл и приготовил Дух Святой. “И будут двое од-ним... Это великая тайна... по отношению ко Христу и Церкви” (Еф. 5:31-32; ВКЯ).

Он говорит о ней, как о голубице, которая сокрыта в Его боку – Расселине Скалы Веков; как о той, которая соединилась с Ним в Его воскресшей жизни, чтобы всё более и более сообразовываться Его образу в его чистоте и смирении.

Он говорит, что она единственная, и язык Его соответствует тем словам, в которых Он выразил Своему Отцу высшее желание Своего сердца, прежде чем Он предал Себя на крест – чтобы Его молитва могла исполниться:

“Да будут они едино, как МЫ едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут они совершены во едино” (Ин.17:22-23).

Небесная Невеста будет состоять из множества душ, которые были приведены в единство жизни и духа Триединым Богом. “Совершены во едино”, – сказал Он, – “как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино” (Ин.17:21).

Каждая душа, которая является одной из многих, которые будут составлять небесную Невесту, докажет своё призвание и проявит дух Невесты, согласившись “оставить всё”, чтобы последовать за Агнцем, куда бы Он ни пошёл.

Этот дух мы прослеживаем в Песне Песней, мы видим также верное сердце, убежденное в своём единстве с Прославленным Господом. Его Дух свидетельствует её духу, что она приблизилась к горе Сиону, к небесному Иерусалиму, к Церкви первенцев, написанных на небесах.

“В Нас едино!”

О, дивные слова и тайна Божия! Можно ли так написать о тех падших грешниках, которые погрузились в яму, в страшную яму греха? Тайна греха была встречена тайной Божией – Бог явил Себя во плоти, Бог во Христе примирил с Собою мир, за чем последовала “тайна сия... которая есть Христос в вас, надежда [или уверенность] славы” (Кол.1:27).

Возлюбленный описывает и других в Царстве Отца, которые ещё не вошли в “единство” Его невесты. Есть “царственные” души – благородные, победившие: они не похожи на тех, которые с половинчатым сердцем и которые всегда говорят: “Я пойду за Тобою, Господи, но...” (Лук. 9:61). Имеются и “девицы без числа”, хоть и “сокрытые”, но пока мла-денцы во Христе, которые ещё не способны переносить общение Его креста, или следовать за Ним Его путём отвержения и страданий.

Имеются также “подруги”, которые последуют за ней, когда она будет представлена Царю (Пс.44:15) в тот день, когда голос множества в небесах воскликнет: “Аллилуия!... воздадим славу Ему, ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя” (Отк.19:6-7). И наконец, имеются те, которые особенно называются “блаженными”, потому что они приглашены на брачную вечерю.

А тем временем Прославленный Господь, ходя посреди народа Своего, возвещает Духом Своим каждой душе, купленной кровью: “Побеж-дающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его” (Отк.3:21).

“Побеждающего сделаю... и напишу на нём имя... города... нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит [не миру, но] церквам” (Отк.3:12-13).

Просветленный Глиняный Сосуд

"Увидели её дочери, и назвали её благословенной, царицы и наложницы, и восхвалили её. Кто эта сияющая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, страшная, как полки со знаменами?" (6:9-10).

“Все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом” (Ис.61:9). Прославленный Агнец открыл Себя душе-невесте. Она видела славу Его, как на горе Божией, когда она сокрылась в расселине скалы (Исх.33:22). Вся слава и вся благость Его прошли перед нею, и она вышла со светом Божиим на ней, так что все окружающие её разразились описанием её, когда они увидели её во Христе. Без единого слова от неё, они прославляют Его! Они говорят: “Кто эта сияющая, как заря?” – ибо они видят её в единстве с Тем, Который является “утренней зарей”, первенцем из умерших.

Кто она? Та, которая может сказать: “Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый” (1Тим.1:15).

Кто она? Та, которую избрал Бог, та, о которой Павел говорит, как о “безумной”, “немощной”, “незнатной”, “уничиженной” – ничего не значащей – в которой Христос Иисус стал “премудростью от Бога, и праведностью и освящением и искуплением” (1Кор.1:27,30).

Наблюдающие описывают её “прекрасной, как луна”. Это подходя-щее описание, потому что луна является “верным свидетелем”, и эта иску-пленная не является ничем более. Луна по своему существу всецело темна и она просто верно отражает свет солнца; она остается неизменной, воз-вышаясь над всеми облаками. Она движется так же, как движется её солнце, полностью завися от его поддерживающей силы; солнце является её центром и всем для неё; она не имеет ничего, кроме него; если оно удалится, она погрузится в пространство бесполезной и беспомощной.

Такой же является душа, которая введена в жизнь Божию: она крайне темна в самой себе; она не имеет света, кроме Него. Полагаясь на Небесное Солнце, как на свой Центр и как на её Всё, она движется вместе с Ним в абсолютной зависимости от Него над всеми и через все изменяющиеся события земли. Видением своей души она полностью обра-щается к Нему, её единственное дело – двигаться по своей орбите, по пути, назначенному для неё, в соответствии с её Солнцем.

Наблюдающие кроме того описывают Суламиту “светлой, как солнце”, подчеркивая таким образом слова Возлюбленного, что она “привлека-тельна, как Иерусалим” (6:4), потому что особенностью Города-Невесты является его свет. О нём сказано, что он “светлый, как кристалл” (Отк. 21:11), “прозрачный, как стекло” (Отк.21:21; п.), ибо он является только средством передачи славы Того, Кто является его светом (Отк.21:23).

Более того, душа, соединившаяся с Господом, не сознает этого ясного света Бога сияющего через неё. Если бы она заглянула внутрь, чтобы узнать, почему наблюдающие говорят о ней таким образом, она уви-дела бы себя темной; она “полна света” только когда она наполнена Тем, Кто является её Солнцем.

Когда она “полна света” (Лук.11:34), она действительно страшна для дел тьмы и для князя тьмы; она страшна, как полки со знаменами, ибо облеченная во всеоружие света, она является одной из душ, о которых написано, что “они победили его кровию Агнца... и не возлюбили жизни своей даже до смерти” (Отк.12:11; ВКЯ).

Она становится всё более и более просветленным глиняным сосудом, через который её Господь будет опять являть Себя утомленным сердцам, лежащим во тьме и тени смертной. Она всё более и более приготавливается к тому часу, когда тело уничижения её сообразуется телу славы Его действием той силы, которой Он может подчинить Себе всё.

ГЛАВА 18

"Кто так слеп, как не тот, кто в мире со Мной, и как слуга Господень?" (Ис.42:19).

ОШИБКА ДУШИ В ПРЕБЫВАНИи

"Я сошла в сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза... и прежде чем я осознала, душа моя увлекла меня к колесницам знатных народа моего" (6:11-12; п.).

Суламите следует теперь изучить условия пребывания во свете лица Господнего. Она ещё не утверждена на этой ступени единства, она ещё не знает всех особых опасностей, или козней противника на этой ступени духовной жизни.

Сокрытая быстро постигает, как не пребывать в Нём, потому что она говорит: “Я сошла в сад посмотреть!” В практическом переживании это означает самонаблюдение, которое сразу же покрывает душу облаком. Она является садом Божиим; это не её дело ходить смотреть, как растут насаждения Господни. Другими словами, она не должна наблюдать за своим собственным опытом, или быть занятой тем, как она “преуспевает”, но она должна послушно взирать на Иисуса (Евр.12:2). Её обязанность только в этом.

Не без причины Господь всегда прежде всего упоминает “глаза сердца”, потому что они означают основное положение души, и от их верности зависит “пребывание”. “Если глаз твой будет чист, то всё тело твоё светло будет” (Матф.6:22). Суламите следует постичь, что чистый глаз слеп для всего, кроме воли Божией; она должна довольствоваться тем, чтобы не видеть ничего другого, если она хочет пребывать в своём Господе.

Мы можем также предполагать, что “сад” – это христианский труд, которым глубоко озабочена сокрытая. Она захотела посмотреть, имеются ли признаки плодов, и поэтому она “сошла в сад”. Ей ещё следует научиться тому, чтобы не действовать независимо от своего Возлюбленного даже в самых незначительных делах, потому что маленькие вещи имеют величайшие последствия. Нужное дело можно совершить в неподходящее время. Он хотел бы доверить ей заботиться о Своих садах и распускающихся виноградных лозах, но она не должна идти, пока её не пошлют; она должна научиться ходить в ногу с Ним, и знать, что те, которые действительно веруют в Его всемудрые действия, довольны тем, что они не торопятся, ожидая воли Его.

Суламита откровенно говорит нам о том, что она совершила и как быстро она поняла свою ошибку. Возможно, что хор голосов наблюдающих несколько отвлек её от всё ещё тихого голоса её Господа. Но какова бы ни была причина, она в уверенности своего единства с Ним, вероятно, даже не вопрошая Его, пошла посмотреть, как идёт “дело”! Может быть она принадлежит к числу тех душ, которые так трудно привести в состояние тишины и покоя Божиего из-за их природной активности и энер-гии.

“Только взгляну,” – сказала она себе, и прежде чем она осознала это, она обнаружила себя увлеченной в круговорот, который она уподобляет “колесницам”; она ускользнула с пути Господнего и потеряла свой глубокий, расположенный в центре покой.

Но кто же эти “знатные народа”, которые явились непосредственной причиной случившегося? Возможно, это души, которые соединены с нею особыми духовными связями, её собственные дети, которые стали знатными душами (Пс.44:17), или другие, которые превратились из “Иакова” в “Израиля”, духовные князья, получившие силу от Бога.

О душа, тебе необходимо научиться быть слепой и глухой, если ты хочешь постоянно ходить по воле твоего Бога и таким образом пребывать во Святое Святых.

Призыв, Обращенный к Суламите

"Вернись, вернись, Суламита! вернись, вернись, – и мы посмотрим на тебя" (7:1).

Душа, соединившаяся с Господом, быстро сознает тот шаг, который она совершила не по воле Его, и она настолько послушна, что видя свою ошибку готова без колебания вернуться, и что означает также немедленное исповедание своего греха и восстановление посредством драгоценной крови Христовой.

Язык этого призыва показывает нам, что Суламита убежала в своё место сокрытия во святилище Божием. Она не могла задерживаться ни на мгновение – она должна была возвратиться, чтобы идти в ногу со своим Возлюбленным, что бы это ни означало.

Она тайно сокрыта в Его убежище от криков толпы, которая следует за ней: “Вернись, вернись, и мы посмотрим на тебя”. Зовущие её не хотят потерять её, и они находятся в опасности прилепиться к сосуду, просветленному Господом – не оставляемая Им, она осаждается множеством с их нуждами. Она является “городом взысканным, неоставленным” (Ис. 62:12). Возлюбленный исполнил Своё обещание: “И яснее полдня пойдет жизнь твоя... и многие будут заискивать у тебя” (Иов.11:17,19).

Вопрос Жениха

"Что вам смотреть на Суламиту, как на танец Манаимский [или "танец двух лаге-рей"; п.]?" (7:1).

Возлюбленный отвечает* этим душам от имени Его сокрытой, потому что “всё обнажено и открыто пред глазами Его” (Евр.4:13). Он задаёт им вопрос: “Почему вы хотите смотреть на Суламиту?”

Каковы ваши побуждения, жаждущие души? Вы желаете Суламиту или Господа Суламиты? Он мягко порицает этот элемент земной жизни, который видят Его огненные глаза, когда Он добавляет: “Что вам смотреть на Суламиту, как на танец Манаимский?” Слово Его живо и действенно и проникает “до разделения души и духа” и “быстро распознает помыслы и намерения сердца” (Евр.4:12). Желание их смотреть на ту, которой овладел Бог, не совсем чисто; она привлекательна для них в какой-то мере, потому что она приятна для глаз их и доставляет им удовольствие.

Слово “Манаим” (Маханаим) означает “два множества ангелов”; этим именем Иаков назвал то место, где его встретили ангелы Божии (Быт.32:1-2). “Что вам смотреть на Суламиту, как на два множества ангелов?” Не видит ли Возлюбленный, что эти жаждущие сердца думают о ней сверх того, что написано? Св. Павел сказал, что он не будет говорить о славе откровений Христовых ему, “чтобы не подумал кто обо мне сверх того, что видит во мне” (2Кор.12:6), т.е. грешника, спасенного благодатью.

ГЛАВА 19

"Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, в которых Бог предназначил нам ходить" (Еф.2:10).

ДУША, снаряЖЕННАЯ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ

"О, как прекрасна поступь твоя... дочь Князя! [Ты] дело рук искусного Мастера" (7:2; п.).

В ответ на вопрос: “Что вам смотреть на Суламиту?” – жаждущие наблюдатели, которые просят её вернуться к ним, описывают искупленную, когда они видят её снаряженной для служения.

Они видят её, как дело рук искусного Мастера, и называют её благословенной; они показывают этим, что они начинают понимать её отделение для Господа и её неспособность угождать людям, и что она являет-ся верным слугой Христа. Она не может “вернуться”, пока она не будет “послана”!

Возлюбленный уже употреблял Свою сокрытую прежде. Мы видели Его радость о “прекрасных плодах” и “реках воды живой” – спонтанного истечения преизобильной жизни. Но тогда душа ещё не понимала условий Его действия через неё и как ей разумно сотрудничать с Ним будучи Его соработником. Теперь она достигла полного возраста, чтобы принять полноту Христа, и она должна знать всю важность призыва сотрудничать с Богом, чтобы своим неведением не воспрепятствовать Его полнейшим намерениям через неё.

В словах, которыми “знатные народа” (или “дочери”) описывают Суламиту, мы можем проследить характеристики приготовленного соработника и условия эффективного служения в сотрудничестве с Богом.

1. Шаг за шагом в Духе

"Как прекрасна поступь твоя" (7:2; п.).

Суламита вернулась в место своего пребывания и теперь стремится ходить “шаг за шагом в Духе” (Гал.5:25; Моул). Она является творением “искусного Мастера”, Который заново сотворил её во Христе Иисусе. Ей теперь не нужно метаться взад и вперед и составлять для себя планы, потому что Он приготовил путь служения для неё. “Искусный Мастер”, Которым является Всемогущий, приготовил и работника и работу. План находится в руках Искусного Мастера, и искусством Своих рук над ней Он будет вести её час за часом по приготовленному пути и постоянно готовить её для каждого нового шага хождения с Ним.

Ноги её будут прекрасны, если она таким образом будет ходить с Богом, и она обнаружит, что сандалии, которые Он даровал ей – “готовность благовествовать мир” (Еф.6:15), мир внутри и мир вокруг, сохраняя своё упование на Него в совершенном мире – защитят её от соприкосновения с землёй. Вся благодать изобилует для неё – во всех её нуждах, если она соглашается ходить по Его стопам: не ходя смотреть виноградники, пока ей не повелят, но довольна выполнять следующее дело как малое дитя.

2. Укрепленная небесной пищей

"... не истощается вино... ворох пшеницы, обставленный лилиями" (7:3).

“Вином Нового Завета является Его кровь”*. Упомянутые здесь “ви-но” и “пшеница” напоминают нам слова Господа:

“Ибо плоть Моя есть истинная пища, и кровь Моя есть истинное питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нём. ...ядущий Меня будет жить Мною” (Ин.6:55-57).

В оживляющей жизни Того, Кто является “жизнедающим Духом” – представленным здесь вином – никогда не должно быть недостатка, если душа укрепляется в Господе и в могуществе силы Его.

Плоть Его является “хлебом жизни” и небесной субстанцией, предусмотренной в качестве пищи для “нового человека”, и представлена здесь “ворохом пшеницы”. Чтобы ей не быть “немощной и больной”, но в своей немощи стать сильной и “крепкой на войне” (Евр.11:34), она должна научиться посредством Духа “различать Тело” (1Кор.11:29-30) и питаться Им в своём сердце “верою с благодарением”.

Питаясь и усваивая “истинную пищу” и “истинное питие” день за днём, она найдет свою пищу, которая подается ей в исполнении воли Божией, точно так как утомленный Сын Божий во дни своей плоти был питаем небесной пищей когда удовлетворял нужды грешного сердца. “Уче-ники просили Его, говоря: Равви, ешь! Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете... Моя пища есть исполнять волю Послав-шего Меня” (Ин.4:31-32, 34).

3. Её способность принимать Бога

"Груди твои – как два олененка" (7:4).

О способности души снова говорится в образе “грудей”, но примечательно, что здесь не сказано, что оленята пасутся теперь среди лилий (4:5). “Существует два рода способностей. (1) Способность, присущая творению, которая мала и ограничена и (2) Способность существа постоянно всё более и более теряться в Боге.

Процесс расплавления, через который проходит душа, лишает её всякой формы (которая сжимает её внутри жестких пределов своей собственной способности) и располагает её к тому, чтобы втекать в Бога, как вода, которая соединившись со своим океаном, смешивается с ним всё глубже и глубже. (Это не значит, что она теряет свою природу, как творение и что Бог не может исторгнуть её опять – хотя это то, чего Он не будет делать.)”*

Искупленная была приведена в единство с Возлюбленным, чтобы быть “сокрытой со Христом в Боге”. Когда она пребывает в Нём, как месте своего обитания, она становится способной отдавать Его полноту нуждающимся душам, ибо она не ограничена больше в самой себе, или в своих собственных привязанностях. “Откройте сердца ваши для нас”(п.), “Вместите нас”, – сказал Апостол Павел (2Кор.7:2). В сердце её есть место для всех, за кого умер Христос, и так как её способность постоянно возрастает благодаря Его руке на ней, полнота Его будет течь в неё, и через неё, когда душа изливается за других.

4. Непоколебимое послушание Богу

"Шея твоя – как башня из слоновой кости" (7:5).

Шея её, описанная здесь, как “башня из слоновой кости”, предполагает стойкость. Когда-то шея её была, как железо, потому что она была очень упряма (Ис.48:4). Теперь шея её уподоблена слоновой кости, потому что душа стала непоколебимой, верно послушной открытой воле Божией. Как “соработник Божий”, она поставлена Им, как “башня и кре-пость” среди народа Его, “чтобы она знала и следила путь их” (Иер. 6:27). Она должна быть мягкой и уступчивой во всех делах, касающихся её лично, но в то же время быть как “башня из слоновой кости”, непре-клонной в верности своему Господу.

5. Тишина сердца, чтобы слышать голос Божий

"Глаза твои – озерки Есевонские" (7:5).

С самого начала её истории Возлюбленный пользуется различными выражениями в описании “глаз её сердца” по мере её роста в божественной жизни. Теперь глаза её уподоблены озеркам в их ясной, тихой глубине, показывая этим, как её внутренняя жизнь вошла в глубокую тишину Божию. Она научилась быть тихой и познала своего Бога.

Теперь нет необходимости в “землетрясениях”, чтобы сказать ей о том, что Искусный Мастер трудится над делом спасения среди земли; теперь она способна слышать звук “веяния тихого ветра”, “звук нежной ти-шины” (3Цар.19:12; п.) в своём сердце, когда Он даёт ей познать Свою волю, чтобы она могла стать Его инструментом для наставления Его на-рода, чтобы “учить народ отличать священное от несвященного и объяс-нять им, что нечисто и что чисто” (Иез.44:23).

В то время как она пребывает в Возлюбленном, ей даровано различение духов в тишине её сердца, так что она не судит больше по плоти и по взгляду глаз, но во святилище и во свете Божием.

6. Интуитивное чутьё воли Божией

"Нос твой – башня Ливанская" (7:5)

О “носе” не было сказано прежде, потому что “чутьё” – это одно из “чувств” нового творения, которое познается только на ступени зрелости и которое очень быстро притупляется от любого действия вне Его воли. О Богочеловеке было сказано, что Он “чувствителен в страхе Господнем” (п.), “страхом Господним исполнился” (Ис.11:3). “Чутьё” – это очень тонкое интуитивное познание Бога, которое можно уподобить только чувству обоняния. Нос здесь уподобляется “башне”, потому что острота чутья может сохраняться только тогда, когда душа ходит по Его воле в непоколебимом послушании и пребывает в очищенной атмосфере самого близкого общения с Ним.

7. Сила от Бога, чтобы преодолевать человека

"Голова твоя – как Кармил, и волосы твои – как пурпур; Царь пленен твоими кудрями" (7:6).

Голова её уподоблена Кармилу, горе, где Илия получил силу от Бога и преодолел людей. “Волосы твои – как пурпур; Царь пленен твоими кудрями”.

Как прекрасно представляют эти слова “царственное священство” тех, которые освобождены от своих грехов Его кровью и соделаны “ца-рями и священниками” Богу (Отк.1:5-6) – отделены для служения за за-весой со своим Первосвященником в интересах народа.

Волосы – образ силы (как показано в случае с Самсоном) – теперь описаны, как обладающие царственной силой, которая удерживает в плену Самого Царя. Так Иаков, цепляясь за Богочеловека, удерживал Его на склоне одинокого холма. “Силой своей он получил силу от Бога: да, он боролся с Ангелом и превозмог: он плакал и умолял Его” (Ос.12:4; ВКЯ). Сила его заключалась в его немощи; он мог только цепляться и смело удерживать в плену Царя царей в человеческом облике. Он осмелился сказать: “Не отпущу Тебя, пока... !” и таким образом он получил силу от Бога и мог преодолевать людей.

Душа в единстве с Возлюбленным научится теперь, как приобретать людей скорее через Бога, чем как прежде, прося благодать от Бога, чтобы приобрести их для Бога! Пребывая под светом Шехины она будет “стоять пред Богом за народ” (Исх.18:19; п.); “принятая в Возлюбленном”, она будет “приводить в движение руку, которая движет мир” удер-живая Царя в плену Его собственным написанным словом, смиренно вос-клицая: “Ты сказал – исполни!”

Дело "Искусного Мастера"

"Как ты прекрасна... Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на кисти винограда" (7:7-8).

“Как ты прекрасна, как привлекательна”, – восклицают наблюдающие, когда они смотрят на творение Божественного Мастера. Он привел её к тому, чтобы она в любой момент сознавала свою зависимость от Не-го, что сохранит её в Его воле; её способность принимать Его возрастает с каждым днём, так что плод, который Он приносит, подобен кистям винограда. Теперь она в Его распоряжении в самой истинной самоотверженности; она является для Него башней в непоколебимой стойкости. Он привел всё её существо в состояние тишины, что весьма необходимо для Его полнейшей работы. Он научил её остроте ощущения Его воли. Он дал ей познать силу веры в Его слово, которое будет удерживать Царя в плену, чтобы Он исполнил его.

“Стан твой похож на пальму” – это суждение тех, которые называют её благословенной, потому что она достигла меры “возмужалости” и стала столпом в доме Бога своего.

“Пальма – это растущее прямо и плодоносящее дерево. Его невозможно стеснить или сдержать в росте, или заставить расти кривым, даже если повесить на него тяжелый груз. Чем больше его притесняют, тем больше оно цветет, выше растет, сильнее и шире становится его крона”*.

“Праведник цветет, как пальма” (Пс.91:13), – сказал псалмопевец о тех, которые “насаждены в доме Господнем”. Рост их стремителен в чистой атмосфере горы Божией и в солнечном сиянии Его лица. Жизнь Божию невозможно связать или сдержать в росте, или повернуть в сторону на кривой путь. Она не может иметь общение с тьмой. По самой своей природе, как бы много её не притесняли и как бы жестоко с ней не обращались, она будет подниматься выше и становиться сильнее в чистом воздухе над вещами земли и будет приносить плод Богу.

Желание Слышавшей Души

"Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви её" (7:9).

Вероятно, были и другие, слышавшие описание “дочери Князя” как той, которая едина с Господом и является Его соработником.

Одна из таких душ, движимая желанием такого же общение с Возлюбленным, не сдерживая слов восклицает: “Влез бы я!” Нет, жаждущее сердце, это не тот путь; тебе нужно сначала “слезть” вниз. Ты говоришь: “Ухватился бы за ветви её”. Нет! Какая от этого польза? Для чего тебе хвататься за ветвь, если ты можешь иметь сок – божественную жизнь, которая свободно течет через пальму Господню?

Многие “ухватились” за пальмы Господни и повисли на них. Но подвергнувшись испытанию, они покажут, что им ничего не известно об одиноком прохождении с Возлюбленным через долину тени смертной в покой жизни со Христом в Боге.

Жаль этих “влезающих” в тот день, когда Бог поколеблет всё, “что-бы осталось то, что непоколебимо” (Евр.12:27; ВКЯ).

О ищущая душа, хорошо, что ты желаешь подобного общения и сообразования образу Возлюбленного, который ты видишь в обладаемой Им; но для этого тебе необходимо пройти “одиночество” (Чис.23:3), и полностью отдаться Ему с готовностью сердца следовать за Ним, куда бы Он ни пошел – и ты познаешь Господа.

“Да будет так”, – отвечает жаждущее сердце, когда оно обращается к Суламите и говорит ей такие слова:

“Да будут груди твои как кисти виноградной лозы, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков; да будут уста твои, как самое лучшее вино, которое течет верно... заставляя уста спящих говорить” (7:9-10; п.).

Как будто она говорит: “Пусть твоя способность всё более возрастает, когда ты изливаешь полноту своего Возлюбленного на нуждающиеся сердца, и пусть Он всегда находит на тебе обилие плода, подобного кистям виноградной лозы.

Пусть твоё “чутьё” в страхе Господнем становится сильнее и сильнее, и будет подобно обонянию запаха яблоков – чутьем твоего Возлюбленного, Которого ты уподобила яблоне среди деревьев леса.

Пусть твоё “пристрастие” к новому вину Царства, к самому лучшему вину, хранимому даже доныне, будет всегда чувствительным и истинным. И тогда уста твои заговорят, в то время как ты пребываешь в глубоком покое Божием, спишь, так сказать, для всего кроме Него, Который является твоей силой и твоим Всем.

ЧАСТЬ VI – Песнь Песней, главы 7:10 – 8:14

ГЛАВА 20

"Ибо мы – Божии сотрудники" (1Кор.3:9)

"Как Его соработники" (2Кор.6:1)

"При Господнем содействии" (Марк.16:20)

Божий Соработник

"Я принадлежу Возлюбленному моему, и ко мне обращено желание Его. Приди, Возлюбленный мой, выйдем в поле" (7:11-12).

Следуя за описанием верующего, как “Его творения, созданного во Христе Иисусе на добрые дела”, эти слова произнесенные Его сокрытой являются самыми подходящими. Её положением является спокойная вера; она говорит: “Я принадлежу Возлюбленному моему, я полностью в Его распоряжении, отделенная для Него и для Евангелия (Рим.1:1). Он сокрыл меня в тени Своей руки; Он соделал меня стрелою изостренною (Ис.49:2). Его желание обращено ко мне, Его воля в том, чтобы употребить сосуд, который Он таким образом приготовил. И Его желание ко мне побуждает меня к Нему. Приди, Возлюбленный мой; я не могу, я не смею выйти без Тебя. Приди, выйдем в поле, в великое поле мира!”

Сокрытая в Его руке душа теперь ничего не говорит о себе. Она полностью занята Им и Его желанием. Это божественное средство от самосознания. Богосознание, которое исключает воспоминание о себе, дарует высшую культуру и истинную благодать. Внутреннее откровение Хри-ста имеет такое воздействие, пока Его присутствие сильно явлено созна-нию души; но постоянное избавление приходит от такого познания единой общей жизни с Возлюбленным, когда душа, так сказать, извлекается из себя, чтобы пребывать в Нём.

Мы видим всё это на примере переживаний Суламиты. В ранние дни, хотя Христос и “пребывал в её сердце верою”, она всё же была склонна к “эгоцентричности”, которая хватала всё себе и видела всё только по отношению к себе лично. Она ясно показала это в своих словах: “Возлюбленный мой принадлежит мне!” “А я Ему” было уже второстепенной мыслью (2:16).

Позже мы видим, как она теряет свою “эгоцентричность”, когда она покоится на Его обладании ею и говорит: “Я принадлежу Возлюбленному моему, а Возлюбленный мой – мне” (6:3).

Теперь же исчезло даже слово “мне”, потому что она полностью сосредоточена на Нём. Он наполняет всё её мысленное и духовное видение. Всё, что она имеет, чем она является, что касается её самой – всё это вне сферы её сознания. Чтобы у Него был Свой путь, чтобы желание Его сердца исполнилось, чтобы Его наследие во святых было даровано Ему, чтобы она была всем тем, чем Он желает её видеть – это теперь наполняет её ум и мысли. Он позаботится о ней и восполнит всякую её нужду; и ей нужно только то, что Он считает для неё нужным. Она желает только того, чего Он желает и чего Он будет желать в ней.

О счастливая, счастливая душа! Твоё солнце больше не зайдет, потому что твой Бог – твоя слава и твоя безмерная радость. “Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой” (Ис.62:5).

Она теперь Божий соработник в служении.

Её Расширенное Видение

"Приди, Возлюбленный мой, выйдем в поле" (7:12).

Мир простирается перед нею в свете Божием. Ни один из маленьких уголков виноградника не может быть более важным остального. “Моя церковь, моя миссия, моё дело” уступили место великому полю мира. Она слышала, как её Возлюбленный сказал: “Есть у Меня и другие овцы, которые не этого двора, и тех Я должен привести: и они услышат голос Мой” (Ин.10:16), а она вошла в общение с Его великим сердцем любви. Она знает, что Его это “должен” такое же обязательное, как и то “должен”, которое привело Его на Голгофу (Ин.3:14;Матф.16:21).

Она знает также, что Отец Его, в тот день, когда Он сел по правую сторону Его, как Победитель Голгофы, сказал Ему: “Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе” (Пс. 2:8).

Сильные желания овладевают её душой; она начинает “изнемогать” в молитве за тех, чьи лица она никогда не видела, желая, чтобы и их сердца были утешены, как утешилось и её сердце, и чтобы и они могли “по-знать Тайну Божию, самого Христа” (Кол.2:2).

Её Страннический Дух

"Побудем в селах" (7:12).

Теперь она настолько свободна в своём духе и в своём сердце, что может двигаться быстро повсюду, как Ему угодно. “Жилище” ей подходит, ибо её дом в Нём. Она уже много раз говорила: “Куда Ты пойдешь, туда и я пойду, и где Ты жить будешь, там и я буду жить” (Руфь.1:16). Теперь Он должен вести её дальше и исполнить Своё обетование: “Вся-кое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше” (Втор.11:24). Он притязает на все земли, ибо им надлежит стать царством нашего Господа и Христа Его. Подобно Аврааму, она согласна быть странником и пришельцем, и жить в шатрах в “земле обетованной”, которую она позже получит в наследие, когда она будет царствовать с Ним. “А кроткие насле-дуют землю, и насладятся множеством мира” (Пс.36:11).

Прилежная Деятельность

"Поутру пойдем в виноградники" (7:12).

Нет места лени в жизни послушания. В сфере Царя царей непрестанная деятельность. “Отец Мой доныне делает, и Я делаю”, – сказал Господь Иисус, когда был на земле в человеческом образе. Если ангелам поручено попечение над Его сокрытыми, чтобы “охранять их на всех путях их” (Пс.90:11), им приходится много трудиться. Существует “дея-тельность творения”, которая препятствует Богу, и “пассивность”, которая не от Бога и которая является другим родом лени. Когда Господу позволено успокоить “суету” и деятельность творения, и привести душу в спокойное сотрудничество с Ним, Он может действовать через Своё орудие “могущественно” (Гал.2:8; ВКЯ) – душа же, со своей стороны, должна проявлять всякое прилежание. Это включает даже ранний подъем “поут-ру”, как это делал Учитель, чтобы осмотреть виноградники – но прежде всего для ходатайства за завесой!

Её Радость о Душах

"Посмотрим, распустилась ли виноградная лоза, появилась ли завязь винограда, расцвели ли гранатовые яблони" (7:13; п.).

Однажды она вышла посмотреть, распустилась ли виноградная лоза, не спросив об этом Господа, и обнаружила себя вне своего места сокрытия. Теперь же она говорит: “Посмотрим!” Ею всегда владело сильное желание приобретать души, но её прежняя “собственная” деятельность ув-лекала её от шага вместе с её Господом. Теперь она опасается двигаться без Него, и если она всегда будет спрашивать Его волю, Он сохранит её на пути Своих шагов. Она может “посмотреть на поля... уже побелевшие к жатве” (Ин.4:35) только вместе с Ним; и в единстве с Ним она увидит благодать Божию и будет рада. Она будет способна распознавать первые признаки плода, и кроваво-красный цвет граната, наблюдаемый в Его собственных детях, будет её особой радостью – потому что он показывает сокрытую красоту душ-невест, которые удовлетворяют Его сердце.

Её Общение со Своим Господом

"Там я окажу ласки мои Тебе" (7:13).

Блаженно видеть, как эта сокрытая возрастает в познании своего Го-спода. В ранние дни она так много говорила “мне” и “мой” (2:3,6).

Тогда она говорила: “Возлюбленный мой принадлежит мне” (1:14). Теперь же она говорит: “Там я окажу ласки мои Тебе”; другими словами: “Я возвращу Тебе ту любовь, которую Ты Сам насадил во мне, изливая её на тех, за которых Ты умер”. “Сделав для одного из братьев Моих меньших... для Меня сделали”, – сказал Учитель (Матф.25:40). Перевязывая сокрушенные сердца Его исцеляющим словом, провозглашая пленным Его освобождение, утешая скорбящих утешением Божиим, её жизнь – это любовь; и любовь – Его любовь – находит своё удовлетворение!

Она также научилась быть “дома” во святилище Его Присутствия везде. “Там”, в среде непрестанного служения Он с нею, и “там”, изливаясь жаждущим сердцам, она дает Ему пить.

Её Открытые Двери

"И у дверей наших всякие превосходные пло-ды... это сберегла я для Тебя, о мой Возлюб-ленный" (7:14).

“Для Тебя”, – опять срывается с её уст, – “превосходные плоды... для Тебя”. Теперь её глаза видят всякие превосходные плоды в других. Когда-то она могла узнавать только особый род плода, как приемлемого для Него, и ожидала увидеть его на каждом “дереве” Господнем! Теперь она лучше узнала индивидуальность душ, и может распознавать “всякие” плоды, производимые новой жизнью в единстве с Ним, потому что “пло-ды света состоят во всякой доброте, и праведности, и истине” (Еф.5:9).

Она убедилась также, что когда она ходит по приготовленному пути служения, ей нет необходимости бегать взад и вперед, чтобы находить возможности для собирания Его превосходных плодов. День за днем всё оказывается у её двери. Ей необходима только неусыпная верность, чтобы собирать всё, что принесено к её рукам, дорожа временем и не упуская своих возможностей*.

ГЛАВА 21

"Тем более кровь Христа... очистит совесть нашу... для служения Богу Живому" (Евр.9:14).

ДУША "без ПРИКОСНОВЕНиЯ"

"О, если бы Ты был мне брат... Тогда я, встретив Тебя на улице... повела бы Тебя" (8:1-2).

Возлюбленная Господом, что произошло с тобой?

Эти слова являются такой противоположностью её недавним словам! Какие-то перемены явно произошли. Мы видели её в радости благословенного служения с Возлюбленным; желание Его было обращено к ней, и её общение с Ним было таким близким, что она могла свободно сказать: “Выйдем!” Теперь же она говорит о Нём, как будто Он “на улице” и как будто ей нужно привести Его к себе домой!

Вероятно, она опять вне Его шага. Возможно, какая-то вкрадчивая мысль самонадеянности явилась причиной того, что она потеряла путь, и она не подозревала о её возможном возникновении. Она не знала опасности этого. Возлюбленный учит её, как пребывать в Нём, и ей необходимо усвоить, что не смотря на весь путь, которым Он провел её, она не будет находиться в состоянии неизменного благословения вне зависимости от Него. Его мастерство привело её просто в положение крайней зависимости и к такому отношению к Нему, в котором Он может быть Всем во всём.

Она усвоила урок, что она не должна действовать отдельно от Него. Она, вероятно, потеряла шаг с Ним, думая, что она знает, как пребывать в Нём.

Очень трудно опустошиться от нашей собственной мудрости; ещё труднее оставаться опустошенными! Не легко быть настолько полно отделенным от всего прежнего познания, чтобы оставаться в беспомощной зависимости от нашего Бога и ожидать от Него, чтобы Он постоянно был для нас нашей Мудростью. То самое познание, которое даровано нам Богом прежде, если оно схватывается и присваивается нами как наше собственное, может удерживать нас от понимания Его более полных последующих откровений в духовной жизни.

На каждой ступени можно только сказать: “Теперь я знаю отчасти, а тогда познаю вполне, подобно тому, как и я был познан” (1Кор.13:12).

Опасность Собственных Усилий

"О, если бы Ты был мне брат... я бы... я бы!" (8:1-2).

Первое указание на то, что душа без прикосновения, приходит от молчания Господа – молчания в сердце и в написанном Слове, ибо написанное Слово является выражением Живого Слова и Его языком общения и передачи Себя нам.

Мы уже видели в истории сокрытой, что Господь порою молчит, чтобы испытать нашу веру, так чтобы мы могли научиться доверять Ему без Его голоса, или Его явленного присутствия. Но душа имеет тогда глубокий внутренний покой и уверенность, что она находится в руке Божией; она знает, что Он не по привычке молчалив, и приведет всех, которые полагаются на Него, когда они “ходят во тьме и не имеют света” (Ис.50:10), в более полное общение с Собой, когда они продолжают следовать путем Его воли.

Суламита лишилась покоя; она интуитивно знает, что Его молчание означает, что она вне Его шага, и это является призывом к ней, чтобы ожидать у Его ног, чтобы ей была показана причина. (см.Ж)

Её слова показывают, что она в опасности оказаться в агонии и “борьбе” из-за потери “прикосновения”, и говорят о том, что чувство без-домности из-за её нахождения вне места сокрытия является невыносимым. В какой-то момент она желает увидеть своего Возлюбленного в чело-веческом образе – осязаемой личностью, как своего брата – чтобы она могла ухватиться за Него и увести в тихое место, чтобы получить Его наставления.

Но всё напрасно, бедная душа! Этого не произойдет твоим путем – собственные усилия этого не достигнут. Борьба только усилит чувство отделенности и ухудшит положение. Будь спокойна и верою снова укройся под кровью кропления. Таким образом Он научит тебя Своему пути.

Душа намекает на то, что она была презираема (8:1); возможно, что она сказала слишком много о своем общении с Возлюбленным и её сочли экстравагантной в своём посвящении и послушании Ему. Она забыла, что, хотя её внутренняя жизнь была освещена Солнцем Его славного присутствия, ей никогда не было обещано ничего кроме страдания, поношения и отвержения в мире, который отверг Его. Богочеловек не скрывал этого от Своих учеников, но сказал: “Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас от своего общества, и будут поносить вас, и извергнут имя ваше, как злое, за Сына Человеческого” (Лук.6:22).

Её Желание Учиться

"Привела бы Тебя в дом матери моей. Ты наставлял бы меня, а я поила бы Тебя... соком гранатовых яблоков моих" (8:2).

Если в какой-то момент она мыслила по другому, то теперь она сознает, что она крайне невежественна в самой себе, и что она ещё ничего не знает, как должно знать. Вот в чём мастерство “искусного Мастера” – просвещать душу Своим Светом, и всё же удерживать её осознающей своё собственное невежество – быть “Мудростью” для искупленной, и всё же удерживать глиняный сосуд от присвоения этой мудрости как своей собственной, так чтобы она всегда вопияла: “Наставляй меня!”

Суламита восклицает: “Ты наставлял бы меня, а я поила бы Тебя, чтобы Ты подкреплялся через меня, которую Ты всегда сравнивал с гранатовым яблоком” (см.4:3). Он по-прежнему является центром всего её существа; она потеряла шаг, но не Его, как свою жизнь. Её цель по-прежнему в том, чтобы Он был удовлетворен.

Вопль Души о Её Месте Покоя

"Левая рука Его была бы под моей головою, а правая обнимала бы меня" (8:3).

Какой бы она ни была безрассудной и невежественной, нет никаких сомнений относительно честности её сердца; её воля непоколебимо направлена к тому, чтобы повиноваться. “Я только хочу учиться”, – говорит она. “Чтобы у Него был Свой путь и Он был удовлетворен – это всё, чего я желаю. О, только бы покой и поддержка Вечных Рук!” Ах, она думала, что знала, как держать шаг, но теперь она видит, что она так же беспомощна, как и всегда. Она нуждается, чтобы её несли. Теперь она знает, что значит быть “маленькой”, и понимает слова Учителя, Который сказал, что наибольший в Его Царстве, как малое дитя (Матф.18:4). Она созрела в истине, ибо она перешла от “креста к колыбели”! Её рост в полный рост Христа проявится в духе дитя, который вечно возлежит в лоне Отца.

Душа на Покое и Забота Возлюбленного

"Заклинаю вас, о дочери Иерусалима, почему вы будите и тревожите возлюбленную, пока Мне угодно?" (8:4; п.).

Душа не успела возопить о своём месте покоя, как обнаружила себя подобно младенцу в Вечных Руках! Как мать слышит даже самый тихий плач своего младенца, так и Возлюбленный отзывается Своей искупленной: “Вот Я!” (Ис.58:9). Пока она боролась и говорила: “Я бы, я, я”, – Он был вынужден ожидать, чтобы быть милосердным; но её первый беспомощный вопль, взывающий к Его сердцу, и Его поддерживающая сила вводит её в покой.

Когда душа в единстве с Господом сознает малейшее облако, то тихое обращение к сердцу Отца и спокойная зависимость от крови кропления, которая всегда говорит на престоле милости за завесой, являются единственным путем, чтобы идти опять в ногу. “А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа праведного: и Он есть умилостивление!” (1Ин.2:1-2).

Сокрытая, находясь на покое будет окружена заботой своего Господа. Он опять говорит дочерям Иерусалима и повелевает им оставить искупленную в Его руках.

На каждой ступени божественной жизни “дочери” нуждаются в Его надзоре. “Сыны пророческие” подходили к Елисею в каждом месте, где он намеревался совершить свой очередной шаг в следовании за Илией, пока они не остановились “вдали”, чтобы увидеть результат такого настойчивого хождения. Так и эти “дочери” по-видимому подошли к душе в Песне Песней. Возможно, они как-то вмешались в её нынешнее переживание и этим вызвали это повторенное обращение Господа к ним.

Они могли видеть её в активной деятельности в винограднике, созерцая её как снаряженного Духом работника, и навязывали ей хождение туда и сюда – не зная, что она пуста и бесполезна, когда она действует вне Его воли. Если бы она прислушалась к их голосу, она быстро бы вышла за свою меру благодати. Как бы ни была “велика нужда” или “ва-жен зов”, какая польза от её ходьбы, если Он не посылает её?

“Дочери”, которые пытаются понуждать к служению другие души, которыми овладел Бог, являются серьезным источником опасности на каждой ступени опыта. Они никогда не расположены “удалять свои руки”! Поэтому Возлюбленный спрашивает их, почему они хотят “потревожить” душу, которая находится в Его руках? Его любовь, которая теперь наполняет и понуждает её, разбудит и побудит её на путь Его воли, когда бы Он ни пожелал, ибо Он будет производить в ней и хотение и действие по Своему благоволению (Фил.2:13).

ГЛАВА 22

"Один... которого любил Иисус, опирался на грудь Иисуса" (Ин.13:23; ВКЯ).

опираясь НА ВОЗЛЮБЛЕННОГО

"Кто это восходит из пустыни, опираясь на своего Возлюбленного?" (8:5).

Миновала пауза, и дочери Иерусалима опять восклицают: “Кто это?” – когда они созерцают сокрытую, появившуюся после времени её покоя, окруженного заботой Возлюбленного. Они видят её теперь опирающуюся на своего Возлюбленного, ибо она постигла, что она может держать свой шаг с Ним только тогда, когда она опирается на Него каждое мгновение в крайней зависимости и беспомощности.

Возможно, что в активности служения, под натиском со всех сторон требованиями “открытых дверей” или собирания “превосходных плодов”, она не сохранила священные часы ожидания своего Господа.

В полной уверенности своего единства с Ним и в изобилии Его жизни, действующей через неё, она могла думать, что Он удовлетворит её нужду и обновит её силы в среде деятельного служения. Он никогда не пренебрегает делать это, когда “требования” являются действительной нуждой; но необоснованные и неразумные “требования” приходят не от Него: “души”, которые стремятся получить питание и поддержку от глиняного сосуда, а не от Самого Бога; “вопросы”, исходящие из сердец, которым следует научиться доверять и не пытаться прослеживать действия Божии, пока Ему не будет угодно открыть Свои цели и намерения; “призывы”, исходящие от христиан, которые добиваются водительства, составляя свои собственные планы! Все эти вещи приходят к тем, кто верно стремится быть “слугой для всех”.

“Сокрытой” нужно постичь, что натиск нужд других, воображаемых или действительных, никогда не должен посягать на священные часы ожидания Господа. Активное служение особенно требует такого времени уединения с Богом. И Учитель нуждался в этом, ибо не читаем ли мы: “И великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться... Но Он удалялся в пустынные места и молился” (Лук.5:15-16)?

Перед лицом всех действительных нужд Он удалялся! Нет, чадо Божие, это не трата времени, это экономия его, ибо наше служение бесплодно без полной силы Его преизобильной жизни, которую нужно обновлять у Его ног день за днем.

Как только появляется чувство “натиска”, важнее всего, чтобы мы уединились с Богом. “Требования” делают это кажется невозможным, но Он может освободить путь, если мы знаем нашу нужду и готовы оставить виноградники, как только мы услышим Его призыв – предоставляя Его труд Ему, за который Он один несет ответственность, зная, что Он осуществляет над ним надзор.

Возлюбленный, бдительно присматривая за Своей возлюбленной, видел, что она не понимает своей нужды. Поэтому Он увлек её в пустыню покоя, скрыв Себя на какое-то время (8:1,3), просто для того, чтобы отвлечь её внимание от виноградников, чтобы она искала наставления у Его ног. Мы видели, как она вновь обрела своё место покоя, в то время как её Возлюбленный говорил о ней деятельным дочерям Иерусалима, запрещая им тревожить её, пока Ему угодно.

“Опираясь на своего Возлюбленного!”

Привести душу к полному упованию и зависимости от Него является “концом от Господа” (Иак.5:11) – целью Его различных действий, будь то в “долине” или на “вершине горы”.

“Опираясь на своего Возлюбленного!” Это исход жизни единства – может ли быть жизнь более простая и более благословенная! В этом привилегированном положении сокрытая приступает к обновленному служению и деятельности. “Опираясь на своего Возлюбленного”, чтобы учиться у Него.

Наставления Возлюбленного

1. Относительно глиняного сосуда

"Под яблонью разбудил Я тебя" (8:5)

В то время как она опирается на своего Возлюбленного, Он отвечает на вопль её сердца о наставлении в тайнах Царства.

Он напоминает ей о её природном состоянии и о тех днях, когда она была впервые разбужена и рождена в семью Божию. Она никогда не должна – вследствие Его преизобильной благодати по отношению к ней – совершать ошибку, считая себя небесным сосудом. Сокровище Христово помещено в тело из хрупкой глины, чтобы превосходство силы могло явно приписываться Богу, а не ей.

Более того, она будет нуждаться в том, чтобы храниться наполненной божественной жизнью, чтобы её Господь мог распоряжаться и использовать её собственные особые личные свойства. Не достаточно знать, что Возлюбленный пребывает внутри. Она будет нуждаться, как сосуд, каждое мгновение оставаться окруженной Присутствием Божиим, “в Нём жить, и двигаться, и иметь [своё] существование” (Деян.17:28), чтобы форма сосуда не мешала проявлению Его, Который милостиво соглашается превратить её в обитель Божию посредством Духа.

2. Относительно ревности Божией

"Положи Меня, как печать, на сердце твоё, как перстень, на руку твою: ибо сильна, как смерть, любовь; безжалостна, как могила, ревность; вспышки её – вспышки огня, она – пламя самое неистовое. Большие воды не могут погасить любви, и реки не зальют её" (8:6-7; п.).

Первые слова часто цитируют как сказанные душой-невестой; однако следуя за словами Возлюбленного относительно её природного состояния, они имеют гораздо большее значение, если их воспринимать как принадлежащие Ему. Видя её глубокую-глубокую нужду в Нём, Он взывает: “Положи Меня, как печать, на сердце твоё”. “Любовь”, которая “сильна, как смерть”, и которая привела Его к крестной смерти, изливается в ревностном сильном желании, чтобы эта душа, за которую Он умер, была всецело сохранена для Него и сердцем и руками. Его ревность по искупленной “безжалостна, как могила”. Он не может не заметить ни одного пятна или порока в члене Своей Невесты; поэтому Он будет воздействовать на всё, что является в ней земным, вспышками огня, чтобы она была, как чистое золото, и как прозрачное стекло, в тот день, когда она будет представлена Ему как одна из тех, с кем Он разделит Свой престол.

Возлюбленный говорит Своей сокрытой, что ни какая река испытания или скорби никогда не сможет погасить Его любви, как и невозможно купить её ни за какие богатства. Ревность Божия, как “самое неисто-вое пламя” по отношению к каждой купленной кровью душе – поэтому, понуждаемый любовью Божией, Св. Павел сказал коринфянам: “Я рев-ную о вас ревностью Божиею, ибо я обручил вас Единому Мужу, чтобы представить Христу чистой девой” (2Кор.11:2).

О чадо Божие, сокрытое в Его сердце, пребывай в этой глубокой любви Вечного Бога. Прислушайся к Его словам: “Пребудьте в любви Моей” (Ин.15:9), и приветствуй вспышки огня, исходящие от этой любви, огня, который стремится очистить тебя, как очищают золото.

Пребывай в Боге, Который является огнем поядающим; так ты увидешь Царя в Его красоте, и пребывай на высоте!

ГЛАВА 23

"Возлюбленные, если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него" (1Ин.3:21).

ОБЩЕНИЕ С ВОЗЛЮБЛЕННЫМ

"Есть у нас сестра, которая ещё мала... что мы сделаем для сестры нашей?... Мы соорудим на ней зубцы из серебра... мы огородим её кедровыми досками" (8:8-9; п.).

Опираясь на своего Возлюбленного – какая привилегия принадлежит сокрытой! Он шепчет ей: “Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет дано вам” (Ин.15:7), и она отвечает: “Есть у нас сестра, которая ещё мала... что мы сделаем для сестры нашей?” Теперь она может свободно говорить с Ним обо всех, кто у неё на сердце, с уверенностью, что они у Него на сердце также.

Он отвечает: “Мы соорудим на ней зубцы”, или “огородим её досками”, – как будто Он говорит: “С ней необходимо обращаться соответственно её нужде; предоставь её сейчас Мне”. Нам достаточно знать, что, если “Он слышит”, “мы получим” просимое, которое мы ожидаем от Него.

Разве не общение Авраама с Богом удержало суд над Содомом, чтобы Лот был спасен? Самому Аврааму не нужно было спешить идти, чтобы избавить его; скорее, когда он “стоял пред Господом”, ангельский вестник был послан к Лоту.

Вот так дети Божии получают доступ во святилище, и в общении с живым, всемогущим Господом воздвигают такие “зубчатые стены” вокруг своих любимых, которые будут охранять и беречь их неведомо для них самих, пока, при наступлении полноты Его времени, они не придут к познанию Господа.

Так Возлюбленный научит Своих сокрытых пользоваться привилегией своего положения и двигать той рукой, которая движет миром, когда они стоят, в общении с Ним, в ходатайстве “пред Богом за народ”.

Дело Царя

"Виноградник был у Соломона... он отдал этот виноградник сторожам... А мой виноградник у меня при себе. Тысяча пусть будет тебе, Соломон, а двести – стерегущим плоды его" (8:11-12).

Душа, опираясь на своего Возлюбленного, убеждается, что Он искусный Наставник. Прежде всего Он хочет, чтобы она знала саму себя и своё положение, как глиняного сосуда; затем ревностную любовь Бога, Который обладает ею. Теперь Он обращается к практическим делам жизни, чтобы она научилась быть верным управителем даже в самых незначительных деталях. Жизнь единства с Ним должна проявляться в каждом слове, взгляде и действии. Она должна проникать небесным духом даже в то, что представляется самым маловажным.

Господь верен всем, которые поистине бодрствуют в ожидании Его наставлений и водительства в каждое мгновение дня. “Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти” (Пс.31:8) – это будет истинный путь и в малейшем и в величайшем деле; души, которые “опираются на Возлюбленного”, становятся интуитивно чувствительными относительно того, что “достойно Бога”, и им дано всё больше и больше познавать ум Господа в практических действиях повседневной жизни. То, что прежде называли “мирской” частью жизни, становится теперь “внешним делом” Царя.

Искупленная явно в доверии у своего Возлюбленного; Его интересы стали её интересами. Она знает, что у Него имеются другие виноградники, вверенные сторожам, которым Он сказал: “Занимайтесь, пока Я приду”, но она поворачивается к винограднику, вверенному ей, так как он находится перед нею. Она сознает, что Он должен научить её, как ей быть искусной в деле, чтобы Он мог получить Свои законные доходы.

О Давиде было сказано, что после помазания Духом он стал “искусным в делах” (1Цар.16:18; п.); и Даниил, который имел такие великие “видения” от Бога, не был “непрактичным” в практической жизни, как нам это показано фактом, что враги его не могли найти причины обвинить его в делах Царя, вверенных его управлению.

Царь Соломон должен получать свои законные доходы, говорит Его “соработница”, однако её познание своего Господа и её просвещенное суждение относительно того, что “достойно Бога”, говорят ей, что она должна быть щедрой, также как и справедливой к тем, кто собирает плоды под её управлением. Она знает, что Царь не требует дохода за их счет, ибо работник достоин своей платы. Он не должен быть обесчестен низкой оплатой их труда, или же тем, что они, в свою очередь, не смогут поступать достойно Его.

Более того, имеются вечные последствия, связанные с её управительством: если ей надлежит царствовать с её Господом, она должна научиться, как “судить гораздо меньшие дела”, ибо “святые будут судить мир” (1Кор.6:2). Она должна научиться применять законы небесного Царства, как они изложены в Нагорной Проповеди, в практических обстоятельствах своей жизни.

Царь, как Советник

"Житель садов! товарищи внимают голосу Твоему, дай и мне услышать его" (8:13).

Сокрытая научилась ходить в молчании со своим Богом. Разговорчивый характер ранних дней исчез. Теперь у неё нет желания разглашать секреты Его любви. Жизнь, сокрытая в сердце Божием, является очень глубокой и очень молчаливой. Когда говорит Бог, Он говорит с целью, и душа учится разделять Его божественное молчание. Она не может теперь говорить ради того, чтобы говорить, также она не может слушать, или передавать своим ближним, тысячи незначительных мелочей, которые так легко производят впечатление на тех, чьи мысли нацелены на земные вещи.

Возлюбленный обитает в саду её души. Она говорит Ему о том, что товарищи жадно внимают Его голосу через неё; будет ли Ему угодно дать ей услышать его, чтобы она могла говорить только тогда, когда Он говорит! Она жаждет быть лишь голосом, который умолкает, передав Живое Слово сердцам окружающих.

Он обещал быть Чудным Советником, если она позволит владычеству всем её существом оставаться на Его плечах. Он укажет ей путь по которому она должна идти, когда она продвигается дальше, каждое мгновение “опираясь на своего Возлюбленного”.

Вопль Сердца Души-Невесты

"Поспеши, Возлюбленный мой; будь подобен серне... на горах" (8:14; п.).

Она страстно желает дня Его явления миру – ибо это тот славный день, когда Им будут дивиться во всех веровавших; поэтому в унисон с Вечным Духом она ходатайствует согласно воле Божией и молится с глубоким желанием: “Поспеши, Возлюбленный мой”, – ибо она “ожидает и ревностно желает [“ускоряет”] пришествия дня Божиего” и, согласно Его обетованию, ожидает “нового неба и новой земли, на которых обитает праведность” (2Пет.3:12-13).

Назначение Невесты

День брака

"И слышал я как бы голос многочисленного народа... говорящих: аллилуия!... воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя" (Отк.19:6-7).

Невеста готова

"Я покажу тебе жену, невесту Агнца... и показал мне великий город... чистое золото, подобен чистому стеклу" (Отк.21:9-11,18,21).

Слава Невесты

"Ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец" (Отк.21:23).

Назначение Невесты

"Спасенные народы будут ходить во свете его... ворота его не будут запираться днем, ибо ночи там не будет" (Отк.21:24-25).

"И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца" (Отк.22:1-2).

"И листья дерева – для исцеления народов" (Отк.22:2).

"И ничего проклятого больше не будет" (Отк.22:3).

"И они будут царствовать во веки веков" (Отк.22:5).

Облеченные в белые одежды, светлые и чистые, искупленные предстанут пред своим Господом, без пятна или порока или чего-либо подобного (Еф.5:27). “Приготовленные” Им в огне, они светлы, как кристалл, прозрачны, как стекло. Тело уничижения соделано подобным прославленному телу Господа; оно светит светом Агнца, который сияет, не тускнея.

Даже сейчас они являются только сосудами, через которые Бог может проявлять Свою славу.

Славное назначение Невесты в том, чтобы быть скинией Божией, чтобы Он мог обитать среди людей. Народы будут ходить во свете, излучаемом через город-Невесту. От престола Божиего, из средины его, будет вытекать чистая река жизни, там будут собирать плоды (Отк.22:2) – обильную пищу для исцеления народов – и там ничего проклятого бо-льше не будет (Отк.22:3).

Невеста царствует со своим Господом во веки веков.

Все, все в Его новом творении
Увидят славу Божию;
И светильником того вечного света
Будет Невеста Агнца.

Золотой светильник на небесах,
Чтобы все могли видеть и поклоняться Агнцу,
Который был заклан и Который жив,
Который жив навеки.

*       *       *

"Бог Всё во Всём"

ПРИЛОЖЕНИЕ

Примечание А (стр.12)

“Следует ли душе оставить активное служение, когда явится это откровение?” Этот вопрос возникнет во многих сердцах.

Если нет очень определенного водительства к обратному, опыт говорит нет, потому что от прошлого можно отказаться на месте, называемом Голгофа; и в зависимости от немедленного притока жизни Иисуса, “ве-рою в действие Бога” (Кол.2:12), душа может иметь силу, чтобы нести своё служение по обязанности, если не с чувством удовлетворения.

Как бы глубоко ни имел дело с нами Бог, мы всегда можем положиться на Его силу, которая сообщает нам энергию во всём, что лежит на пути обязанностей, если мы опираемся на Него. Уклонение из-за того, что мы потеряли наше (т.е. “творения”) удовлетворение в служении, служит основанием для плоти и является уступкой самосожалению. То, что Бог имеет дело с нами и открывает наше истинное состояние, не может быть для нас достаточной причиной для отказа в помощи душам, которые приходят к нам в своей нужде.

Более того, если мы сознаем, что мы вовлечены в ответственность возложенную на нас другими, а не Им, нам нужно предать Ему всякую трудность, и Он в Своё время и Своим путем освободит нас. Он может в данную минуту использовать наши узы, как само средство для практического распятия нашей собственной жизни и планов.

Примечание Б (стр.17)

Очень важно, чтобы душа не потеряла своего покоя в своём стремлении познать Господа. “Ты не можешь идти быстрее, чем полная зависимость от Бога будет нести тебя” (У-м Лоу). Возлюбленный поведет безопасно, если только мы верны в цели и быстры в послушании каждому указанию Его воли.

Мы должны помнить в этот момент опасность торопливости жизни творения. Только Божественный Дух может научить истинному сотрудничеству с Ним в Его деле. Мы можем определенно доверить Ему не позволять нам отставать или торопить Его водительство. Необходимо, что-бы каждая ступень единства была утверждена и пройдена, прежде чем мы поведемся к следующей.

Примечание В (стр.27)

Может быть задан вопрос: “Как мы можем знать, когда Господь призывает нас встать и последовать дальше?”

Мы можем узнать это по глубокому внутреннему воплю познать Его лучше, пробужденному в наших сердцах – невыразимой острой тоске по Богу, производимой Божественным Духом. Желание всегда является при-готовлением Божиим для более полной передачи Самого Себя; это, так сказать, вакуум для Него – пустота, которую Он сможет наполнить.

“Ибо входим в покой мы, уверовавшие” (Евр.4:3). Во время отдыха, покоясь на Его вечных руках, пусть каждая душа остается в них со спокойным сердцем, пока не услышит голоса Возлюбленного, говорящего: “Встань и выйди”.

Примечание Г (стр.28)

Из-за того, что дети Божии не понимают двух аспектов распятия со Христом, они не реализуют преизобильную жизнь в практическом опыте. Объективное, или законченное дело Христа в Его смерти и воскресении является основанием для субъективного дела Духа Святого в нас.

Объективно: смерть Христа была не только умилостивлением за грех, но была, в намерении Божием, смертью всех, за кого Он умер.

В нашем положении пред Богом, мы, верующие, пребываем в Нём, Расселине Скалы – посажены в Его смерть. Святой стал проклятием за проклятых, чтобы проклятая Адамова жизнь была пригвождена ко кресту вместе с Заместителем, Агнцем Божиим.

Субъективно: это дело Духа Божиего применить к нам силу смерти и воскресения Христа, чтобы привести нас внутренне в соответствие с нашим “положением” во Христе – быть распятым, погребенным, воскрешенным и вознесенным в Искупителе.

И “объективный” и “субъективный” аспекты должны стать реальными для души силою Духа Святого, если она хочет познать “жизнь из смерти” в практической действительности.

С нашей стороны, если мы были приведены милостью Божией к тому, что поистине возненавидели самих себя – нашу “собственную жизнь” (Лук.14:26) также как наши грехи – и признали, что всё является проклятым, сильно желая в сердце отказаться от всего, что мы сами имеем, мы можем обратиться к Голгофе и увидеть, что во Христе мы уже освобождены, будучи мертвы для того, чем мы были связаны (Рим.7:6).

В зависимости от Божественного Духа мы можем присваивать смерть Христа, как нашу смерть и расчитывать на немедленный приток жизни Воскресшего Господа, чтобы Он обладал нами, наполняя до края земной сосуд.

С этого места – положения веры, что мы были распяты со Христом – мы можем уповать на Духа Святого, что Он будет свидетельствовать и “умерщвлять” “дела тела” постоянно углубляющейся силой, когда Он учит нас всё более и более ненавидеть одежды, запятнанные плотью и хвалиться крестом Господа Иисуса Христа, которым мир для нас распят и мы для мира.

Вечный Дух – занятый делом применения к нам смерти Христа и сообщающий нам жизнь воскресения Христа – будет всегда побуждать нас носить умирание Иисуса. Так проявится в нашей смертной плоти и жизнь Иисуса, и силою этой бесконечной жизни нам будем сообщена энергия, чтобы трудиться по действию Его, которое будет действовать в нас могущественно.

Примечание Д (стр.40)

“Братия! не будьте детьми умом: на злое будьте младенцами, но по уму будьте мужами [“зрелого возраста”, п.]” (1Кор.14:20).

В деле восстановления, или пересотворения, ум должен быть обновлен также как сердце. Наш “разум” должен очиститься от прежних представлений, старого образа мышления – мудрости “природного человека”* (1Кор.2:14) – также как от его грехов. Только так Господь может поистине вложить Свои законы в ум, чтобы мы могли преображаться “обнов-лением ума”, чтобы распознавать волю Божию (Рим.12:2).

Существует младенческая ступень в новом творении во Христе Иисусе, которая должна развиться в рост “мужа зрелого” (Еф.4:13), “зрело-го в разумении” (1Кор.2:6; КХ).

Слово “совершенный”, используемое Св. Павлом, означает этого “мужа зрелого” (согласно Конибеэру – смотри его примечание к Фил. 3:15 – “совершенный” является полной противоположностью “младенцу”); и привести каждого верующего в присутствие Божие “зрелым во Христе” было желанием сердца Павла и концом, для которого он трудился (Кол. 1:28).

“Зрелые” отличаются “полнотой уверенности разумения” (Кол.2:2). Они способны познавать ум Господа, также как и Его сердце; способны разумно войти в Его намерения как взрослые сыновья – способны познавать Его волю, так что они молятся не только “духом”, но “и разумом” (1Кор.14:15).

Обновленный ум это прежде всего:

1. Здравый ум

“Ибо не дал нам Бог духа боязни, но силы и любви и здравого ума” (2Тим.1:7; ВКЯ).

“Итак будьте здравого ума и трезвы в молитве” (1Пет.4:7).

Здравый ум это тот, который больше не управляется эмоциональной жизнью, но который опирается на Бога, давая возможность душе ходить разумной верой, спокойно, и ясно зная и делая то, что правильно из принципа, также как и по любви.

Он больше не придает неположенной важности “славным переживаниям”, и не руководствуется всецело “голосами”, “знамениями” и “впечат-лениями” – потому что линия между добром и злом становится всё более и более ясной для её восприятия, и ум видит и сознательно избирает путь послушания Богу, даже если это ему дорого стоит.

Ему не нужны доводы, или стимул, или обещание награды, или возбуждение эмоций, или взвешивание последствий, чтобы убедить себя поступать правильно, но он руководствуется внутренним принципом, кото-рый исходит от Того, скипетр Царства Которого – скипетр праведности.

2. Смиренный ум

“Служа Господу со всяким смирением ума” (Деян.20:19).

У созревшей души нет никаких иллюзий относительно себя лично! Она “трезво” (или “серьезно”) признает свою ответственность сотрудничать с Богом по “мере веры” (Рим.12:3).

Уклонение в сторону удерживает душу от полнейшего сотрудничества с Богом. Она должна знать своё призвание настолько, чтобы во всяком смирении ума она была лишь тем, чем Бог предопределил ей быть в Теле Христовом.

Апостол Павел сказал, что он знает те пределы, которые Бог отвел для него. Он не переступил за свой предел, когда ходил с евангелием к Коринфянам. Он знал свою “меру” и удел домостроительства благодати, вверенный ему. (см.2Кор.10:12-17).

Созревшая душа, наученная Духом, знает, как пользоваться “измери-тельной тростью”, так что она не будет выходить за свои пределы (2Кор. 10:13). Служа Господу во всяком уничижении ума, она не будет “надме-ваться” из-за того, что её призвание может быть “глазом” в Теле Хрис-товом, и не будет в унынии из-за того, что её место может быть “ногой”. (см.1Кор.12:15-27).

В глубоком уничижении она не будет делать “ничего по тщеславию”, но в смирении ума будет почитать других выше себя – ибо она будет видеть, что лучше в других, и будет настолько не сознавать себя, что никакое сравнение не войдет в её мысли.

3. Духовный ум

“Помышления духовные – жизнь и мир” (Рим.8:6).

В послании к Евреям 5 нам сказано, что младенцы несведущи в слове праведности, потому что они могут питаться только молоком, а не твердой пищей.

“Мудрость Божия” может проповедываться только между “зрелыми” (1Кор.2:6; п.) – теми, кого Павел характеризует как “духовных”.

Говоря “не словами, которым учит человеческая мудрость”, он толковал духовные вещи духовным людям (1Кор.2:13), зная, что природный человек не может постичь наставление Духа Божиего. (см.1Кор.2:1-16).

Просвещаемые пребывающим Духом и ежедневно обновляемые божественной жизнью, силы восстановленного ума могут значительно возрасти.

Он может быть приведен в порядок и освободиться от ненужной или медлительной деятельности: его быстрота может оживиться, его сила сосредоточенности углубиться, его точность и память усовершится. Его мысленная беспристрастность может удивительно возрасти, чтобы легко видеть точку зрения других, которые также научены Богом. Он, так сказать, отделяется от собственного опыта в служении другим и способен подавать им “молоко” или “твердую пищу” в соответствии с их нуждой. Он подобен человеку, который наученный Царству Небесному (Матф. 13:52), способен вынести из своей “сокровищницы” и новое и старое.

Наконец, поистине духовный ум имеет “разумение” того, что божественной жизни, проявляемой через глиняный сосуд, должен быть дан простор для развития и что она будет проявляться согласно форме сосуда; поэтому он свободен от всяких предубеждений, пристрастия и предвзятых представлений относительно действий Божиих. Таким образом душа способна “видеть Бога” в других, и обладает “приготовленным умом”, чтобы постигать указания Его воли и Его действия там, где другие не могут найти их следа.

Примечание Е (стр.61)

Как может этот краткий отрывок в истории искупленной описать общение со Христом в Его страданиях, когда кажется, что всё это случилось с нею потому, что она не ответила быстро на призыв своего Возлюбленного?

Мы видели, что её колебания не были отказом её воли, а только уклонением от пути страдания, и нам дано взглянуть лишь на один аспект того, что означает общение со Христом.

Её “участие в подобии” Его смерти едва видно в мучении её души из-за сокрытия лица её Возлюбленного; в её одиноком духе, когда она не находит утешителей; в часе и власти тьмы, когда враг как поток захлестывает её, жестоко насмехаясь над её верностью своему Господу.

“Тень” Его креста покрыла её, но только тень – “подобие” – ибо Он удалил жало у смерти, когда топтал точило Один, когда выпил чашу горечи до дна и совершил умилостивление за грехи народа.

Нет ничего, кроме “тени” смерти для Его искупленных – чтобы они могли дать Ему то общение, которого Он ищет и сообразовались с образом Агнца.

Примечание Ж (стр.88)

Важно, чтобы мы знали, как общаться с Богом, и “всё испытывали”.

Может это молчание любви, которое испытывает душу на зрелость её веры; или молчание огорчения из-за какого-то шага, который совершен вне воли Его? Таков должен быть вопрос ищущего сердца, когда Господь перестает говорить.

Душа в таком случае должна тут же простереться у ног Возлюбленного, чтобы познать Его ум. Она может всегда “приближаться... в полноте уверенности веры” посредством крови кропления, вечно говорящей к Богу на Престоле Милости. Она всегда “принята в Возлюбленном”.

Укрывшись под кровью, душе следует определенным образом общаться с Богом, обновить своё посвящение и с простотой маленького дитя предать свой путь Господу, доверяя Ему показать и удалить причину Его огорчения, или же – если Его молчание является молчанием испытания – сохранить её безопасно на пути Его благословенной воли. Развернув таким образом свой “путь на Господа”, мы можем успокоиться и терпеливо ожидать Его.



*  Еврейское слово Almah, переведенное здесь как “девица”, происходит от корня слова awlam, означающего “скрытая от взора”. В этом смысле, девицы являются “сокрытыми” – как упоминается на всем протяжении этой книги.

* “Не Троицу ли, представленную Святым Духом, имел в виду автор Песни” Фоссе.

*  Фоссе

*  Общепринятым считается, что здесь говорит Жених, называя Себя лилией долин, но разделение в Пересмотренной Версии не подтверждает этого. Эти слова более согласуются с ответом души. “Невеста таким образом говорит о себе как о прекрасной, но занимающей скромное положение в сравнении с яблоней, Женихом” – Фоссе.

*  “Это” (ПВ), “Он” (ВКЯ), “Она” (Септуагинта) – дается три варианта перевода этого слова! Более вероятным представляется, что душа будет побеспокоена в своем покое в Нём, нежели что Того, Кто любит беспредельно, прогонят.

*  “Имена Бога” – Эндрю Джукс.

*  Не ясно о ком здесь идет речь, но в контексте это место согласуется с мыслью, что душа проходила через пустыню; поэтому оно, очевидно, относится к ней. В любом случае, даже если оно относится к Царю, она едина с Ним и они – одно.

*  Другой возможный перевод: “...животворит мертвых и призывает из небытия в бытьё”.

*  “Исторически, холмом фимиама является Голгофа” – Фоссе.

*  “Исторически – Гефсиманская агония. Его смерть не выражается, будучи не подходящей для применения аллегории” – Фоссе.

*  Нельзя думать, что нынешние страдания христиан искупают грех. Большего бесчестия нельзя было бы бросить на дело Христово, чем это! Тем не менее, Писание отождествляет страдания христиан с Христовыми страданиями. Он страдал, вися на кресте, шесть часов; а один короткий час Он оставил для Невесты, чтобы она дос-тигла совершенства и дополнила совершенное число семь. Он сказал троим избран-ным в саду: ‘Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?’ (Матф.26:40)” – Фарр.

*  В связи с этим не обратиться ли нам почтительно к Гефсимании? Прислушаемся к словам Того, Кто был “Богом, явленным во плоти” и совершенным человеком, “во всем искушаемым, как и мы”, а Он сказал: “Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты” (Матф.26:39).

*  Укрепившись в вере (греч.)

*  Фоссе.

*  Это может быть также ответом души на призыв “вернись”. В любом случае она одно со своим Господом; она убежала в своё место сокрытия в Нём, и если она говорит, то только потому, что она была “послана” своим Возлюбленным задать им этот вопрос, который разоблачает сердца жаждущих, просящих её “вернуться”.

*  Фоссе.

*  Жизнь из Смерти.

*  Крюден.

*  “Извлечь из всякой возможности наибольшую пользу” (КХ).

*  Правильно, человек рассматривается, как наделенный anima, живым принципом, который отличается от духовного принципа (прим. Конибеэра).









Дж. Пенн-Льюиc