Крещение во свете библейской сакраментологии

ссылка на PDF: Крещение во свете библейской сакраментологии

 

Крещение во свете библейской сакраментологии

ВВЕДЕНИЕ

Обряд водного крещения является одной из главных заповедей Христа и совершается в том или ином виде во всех христианских конфессиях и деноминациях. В данной статье рассматривается заповедь водного крещения, которое совершается в баптистском исповедании и называется ''крещением по вере'', потому что совершается над взрослыми людьми, верующими в Господа Иисуса Христа и принявшими Его как личного Спасителя. В статье исследуется вопрос сакраментальности крещения по вере. Доказывается, что крещение по вере, совершаемое в баптистской конфессии, является сакраментальным священнодействием, сопровождаемым таинством. Это таинство состоит в том, что во время совершения крещения по вере Дух Святой незримо совершает над крещаемым различные благодатные действия. Описание этих благодатных действий Духа Святого и составляет содержание этой статьи.

1. КРЕЩЕНИЕ КАК САКРАМЕНТАЛЬНОЕ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕ

''Совершать священнодействие

благовествования Божия''

Рим. 15:16

Как известно, в христианстве существует множество конфессий. Каждая конфессия имеет свое название. В этом названии отражена, как правило, та сторона христианского учения, которая отличает данную конфессию от других. Наше братство поэтому и называется ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКИМ, что оно исповедует не только евангельский принцип рождения свыше, но и принцип святого водного крещения по вере. И поэтому учение о святом водном крещении по вере является неотъемлемой частью вероисповедания не только нашего славянского братства ЕХБ, но и всего мирового баптистского братства.

Из Писания следует, что в результате крещения по вере христианин ''получает дар Святого Духа'' для служения на пользу друг другу (Деян. 2:38; 1Кор. 12:4; 1Петр. 4:10). Во время крещения по вере христианин ''облекается во Христа'' (Гал. 3:27), то есть он ''облекается в виссон чистый и светлый, который есть праведность святых'' (Отк. 19:8; Ис. 61:10). Из этого следует, что крещение по вере не просто обряд, который свидетельствует о том, что произошло в прошлом в душе христианина во время его уверования и покаяния, а является священнодействием, в результате которого Дух Святой производит в возрожденном духе христианина определенное незримое (тайное) действие, которое в богословской литературе называют таинством (латинский эквивалент–сакрамент).

Таким образом можно утверждать, что крещение по вере является сакраментальным священнодействием. Сященнодействие это определенное видимое действие в присутствии Божьем, или по указанию Бога, или по побуждению Духа Святого. Священнодействие было введено Богом еще в Ветхом Завете (Исх. 29:44; Лев. 7:35; 16:32) и составляло суть служения священников в Иерусалимском храме. В Церкви Христовой всякое служение, совершаемое по воле Божьей, по побуждению и вдохновению Духа Святого, тоже является священнодействием. Апостол Павел называет свое служение благовествования священнодействием (Рим. 15:16). Если проповедь Евангелия является священнодействием, то тем более священнодействием является совершение таких заповедей Господних, как крещение, совершение вечери Господней, а также таких установлений церковных, как рукоположение служителей, бракосочетание, молитва над детьми, над больными и другие виды служений. Так как в Церкви Христовой установлено всеобщее священство (Отк. 1:6), то в некоторых священнодействиях могут принимать участие и рядовые члены церкви, например в молитвах как церковных, так и домашних.

Таинством можно назвать незримое действие благодати Божьей в ответ на совершение определенного священнодействия, тайное действие, совершаемое Духом Святым внутри человека по вере как совершающего священнодействие, так и по вере того, над кем совершается священнодействие. Например, во время проповеди благой вести (священнодействия) происходит таинство, то есть незримое действие благодати Божьей, когда Дух Святой обличает грешников и побуждает их к покаянию (Деян. 2:37; Иоан. 16:8). А когда грешник по побуждению Духа Святого совершает покаяние, то это тоже священнодействие, сопровождаемое таинством, и это таинство состоит в том, что кающемуся грешнику незримо подается спасительная благодать Божия (Тит. 2:11; Еф. 2:8), происходит прощение грехов и рождение свыше (1Иоан. 2:12; Кол. 2:13; Иоан. 3:5; 1Петр. 1:23) и запечатление Духом Святым (Еф. 1:13). Или когда совершается молитва над больным человеком (священнодействие), то Дух Святой производит свое исцеляющее действие (таинство), и ''молитва веры исцеляет болящего'' (Иак. 5:15). Или, например, служение рукоположения брата на служение в церкви. Это служение (наставления и молитвы) является священнодействием, совершаемым видимым образом. Это священнодействие сопровождается таинством, когда по вере братьев на рукополагаемого брата незримо нисходит ''дар Божий'' (2Тим. 1:6), особая благодать Духа Святого, которая наделяет служителя Божия всеми необходимыми дарами и способностями для успешного служения в церкви (2Тим. 4:1-5). Подобным образом и крещение по вере является священнодействием, сопровождаемым таинством, то есть незримым действием Духа Святого в сердце крещаемого (Деян. 2:38; Гал. 3:27).

В последнее время в славянском братстве ЕХБ были изданы книги-руководства для церковных служителей, как правильно совершать церковные священнодействия. В частности известны следующие книги на эту тему. Книга известного баптистского служителя В. Матвиива ''Священнодействия пастора'', книга ''Настольная книга пресвитера'', изданная РС ЕХБ, книга И. Романюка ''Церковное служение'' и др. В этих книгах подробно излагается, как следует совершать священнодействия в поместной церкви, но ничего не говорится о сакраментальном значении этих священнодействий. То есть не говорится, что эти церковные священнодействия сопровождаются определенными таинствами, незримыми действиями Духа Святого на сердца людей. Так и крещение в этих руководствах не считается сакраментальным священнодействием, а исполнением заповеди Иисуса Христа для подтверждения того, что крещаемый пережил во время его уверования, покаяния и рождения свыше. Такое понимание крещения отразилось и в вероучении, вот, например, что говорится о крещении в Вероучении Российского братства ЕХБ, принятому на 43 съезде ЕХБ в 1985 году.

«Мы веруем, что водное крещение по вере есть исполнение заповеди Иисуса Христа о Церкви, свидетельство веры и послушания Господу; оно является торжественным обещанием Богу доброй совести».

Есть основания полагать, что ранние баптисты крещению по вере придавали сакраментальное значение, и даже за это были преследуемы до смерти. Например, анабаптисты считали, что во время крещения по вере происходит присоединение возрожденного человека к Церкви Христовой. Несмотря на то, что со временем сакраментальное значение крещения в баптизме подвергалось критике, в ''Исповедании веры христиан-баптистов'', изданном в Германии в 1847 году и переизданном на русский язык Одинцовым в 1928 году крещение по вере отнесено к благодатным средствам, то есть средствам, или таинствам, через которые Бог дарует свою благодать В дальнейшем под действием либерального богословия сакраментальный смысл крещения в баптизме был утерян. И сегодня, как указывалось выше, крещение в баптизме рассматривается, как простая заповедь Иисуса Христа, как свидетельство веры крещаемого.

В настоящее время в братстве ЕХБ и во всемирном баптизме доминирует точка зрения, что священнодействия, совершаемые в церкви, не имеют сакраментального значения, то есть они не сопровождаются таинствами. Такое понимание в баптизме, как и во всем протестантизме, можно объяснить тем, что под действием протестантского принципа ''только Писание'' (Sola Scriptura) была отвергнута вся мертвая обрядность католицизма и православия. В том

числе было отвергнуто и учение о таинствах, как говорится, вместе с водой выплеснули и ребенка. Это тем более удивительно, что в баптизме признается самое большое таинство – рождение свыше в ответ на веру и покаяние человека.

Однако в последние годы сакраментальное значение крещения по вере во всемирном баптизме начинает возрождаться. Это связано с богословскими трудами Энтони Кросса (Anthony Cross) – баптистского служителя, доктора богословия, преподавателя департамента богословия и религии Оксфордского университета. В номере 24 литературно-богословского альманаха ''Богомыслие'' опубликовано интервью Энтони Кросса под названием ''Восстановление евангельского сакраментализма''. В предисловии к этому интервью говорится: «Новая волна развития баптистского сакраментализма связана прежде всего с появлением книг и статей Энтони Кросса и Филиппа Томпсона в начале двухтысячных годов».

Эти авторы написали две книги и назвали их ''Баптистский сакраментализм'' и ''Баптистский сакраментализм-2''. В этих книгах авторы показывают, что баптистское крещение и другие церковные священнодействия являются не просто заповедями Христа, которые нужно исполнять просто потому, что Христос заповедал это делать, а являются средствами Божьей благодати, которую Госпоодь изливает на участников совершения этих заповедей. Другими словами, крещение по вере, наряду с другими заповедями, является священнодействием, которое сопровождается таинством, то есть незримым проявлением благодати Божьей.

В славянском баптизме в последние годы тоже появились авторы, которые стараются возродить баптистский сакраментализм в нашем славянском братстве ЕХБ. Самым видным из них является известный богослов и служитель братства ЕХБ д-р С. Санников. Он в 2018 году защитил докторскую диссертацию на тему ''Феномен водного крещения в контексте современной баптистской сакраментологии'', которая в 2019 году была издана в виде монографии под названием ''Знаки Присутствия. Водное крещение''. В своей диссертации д-р Санников анализирует все церковные священнодействия и приходит к выводу, что все они имеют сакраментальное значение. Он предлагает рассматривать их не как отдельные акты церковного служения, а как совокупность священнодействий, составляющих единый целостный процесс становления человека христианином

Д-р Санников в своем исследовании различных вероучений обнаружил, что раннему славянскому баптизму было присуще сакраментальное значение церковных священнодействий. Он пишет: «Правила вероучения», подписанные Михаилом Ратушным и Иваном Рябошапкой в 1871 г. в 3-м пункте используют термин таинство: ''Таинства Христовы, как-то: крещение и причастие принадлежат исключительно для верующих'', и дальше они поясняют их значения, используя сакраментальный язык» [Санников, Феномин]. Ниже будут рассмотрены все сакраментальные значения крещения по вере.

2. КРЕЩЕНИЕ КАК ЗАВЕТ С ГОСПОДОМ

''Ибо это – Кровь Моя нового завета,

за многих изливаемая на прощение

грехов'' Мф. 26:28

''Крещение – не плотской нечистоты

омытие, но обещание Богу доброй

совести'' 1 Петр. 3:21

Как уже говорилось выше, крещение по вере является тем отличительным признаком, которое выделяет баптистское исповедание от других конфессий протестантизма. Но вот что интересно, ни в одном вероучении различных славянских союзов ЕХБ не говорится о водном крещении по вере как о завете с Господом, хотя в баптистской богословской литературе имеются упоминания о водном крещении как завете с Господом. Так С.В. Санников в своей книге ''Подготовка к крещению'' пишет: ''Итак, водное крещение – это обещание Богу доброй совести, то есть это ответное согласие на вхождение в Завет с Богом, согласие на Божье требование иметь добрую совесть''.

О водном крещении по вере, как об обещании доброй совести и вступлении в завет с Господом, Ю. Решетников и С. Санников пишут в своей книге «Обзор истории евангельско-баптистского братства в Украине» следующее: «Трактовка водного крещения, как обещания занимает исключительно важную роль в богословии баптизма, так как служит не только апологетическим целям – обосновывает необходимость крещения только взрослых, ибо младенец не способен дать обещания доброй совести, но и служит также платформой для понимания крещения как завета, заключаемого с Богом. Причем, это понимание даже усиливалось по сравнению с библейским заявлением тем, что в обещание вводилось понятие служение Богу с доброй совестью».

Указание на то, что через водное крещение христианин вступает в завет с Господом можно обнаружить в трудах святых отцов церкви. Д-р С. Санников в упоминавшейся докторской диссертации приводит высказывание Григория Богослова о водном крещении, как завете с Господом:

«Григорий Богослов в своем наставлении принявшим крещение («Слово на святое крещение») пояснял: «Ибо, коротко говоря, под силою Крещения следует разуметь завет с Богом о вхождении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты».

Такого же понимания придерживаются многие известные служители братства ЕХБ. Например, Николай Колесников в статье «Поспешим к совершенству» пишет: «Прийнявши водное крещение, мы заключили завет с Богом. Таким способом мы получили право приступать к участию в благодатном таинстве воспоминания смерти Христа – Вечери Господней – и называться детьми Божьими».

Почему же существует такой разрыв между официальным богословием (Вероучением) и церковным бытовым восприятием водного крещения по вере в нашем славянском братстве ЕХБ? Д-р С. Санников в своей докторской диссертации задается тем же вопросом:

«Таким образом, возникает необычная коллизия, когда на уровне церковного сознания, в литургических текстах и других общепризнанных документах акт крещения ясно артикулировано как момент заключения завета, а в официальных догматических текстах как английских, так и славянских баптистов такой трактовки старательно избегают. В чем причина такой раздвоенности?». В дальнейшем С. Санников объясняет, почему в баптизме сложилась такая ситуация. Может быть и в самом деле водное крещение по вере никак не связано с новым заветом?

Каждый раз, когда в церкви совершается вечеря Господня, звучат эти слова о новом завете, напоминая членам церкви, какой ценой они искуплены от греховной жизни. Эти слова о новом завете стали уже настолько привычными, что воспринимаются, как некий штамп, потерявший свое значение. Поэтому возникает необходимость обновить и осмыслить значение нового завета для Церкви Христовой.

Прежде всего следует определиться со словом ''завет''. Главное библейское значение этого слова состоит в том, что оно означает некий договор Бога с человеком, с народом. Второе значение этого слова – это завещание, последняя воля человека (4Цар. 20:1; 1Тим. 1:18). И третье значение – это название частей Библии, которые пишутся с большой буквы. Первая часть Библии, куда входят книги, написанные до Рождества Христова, носит название Ветхий Завет, а вторая часть, куда входят книги, написанные после Рождества Христова, называется Новый Завет. В данном случае речь будет идти о первом значении слова завет, то есть о завете Бога с людьми. Но не в плане исследования соотношения ковенантной теории и теории диспенсаций, а чисто в практическом плане значения нового завета для Церкви Христовой в наше время.

Из первых глав книги Бытия известно, что Бог в конце всего творения создал человека по образу и подобию своему для общения с ним. Бог захотел иметь отношения с подобными Ему. Эти отношения между Богом и людьми Библия называет заветом. Главным содержанием этого завета является взаимная любовь между Богом и человеком, поэтому его можно назвать заветом любви (Вт. 6:4-5; 7:8-9; Мф.22:36-40; Иоан. 3:16; Рим. 5:8; 1Иоан. 4:9, 5:3; 1Кор. 16:22; Отк. 2:4).

На протяжении всей истории человечества Бог многократно вступал в завет с людьми, по причине того, что люди нарушали и не соблюдали завет с Богом (Быт. 9:9; 15:18; Исх. 34:10; 3Цар. 19:10; Иер. 22:9; Мф. 26:28). В данной статье рассматриваются два завета. Завет Бога с ветхозаветным народом израильским, который в Писании называется первым заветом (Евр. 9:1,15,18) или ветхим заветом (Евр. 8:13), и завет Бога с новозаветным Божьим народом, Церковью Христовой, который в Писании называется новым заветом (Мф. 26:28; Евр. 9:15) или лучшим заветом (Евр.7:22; 8:6).

Все заветы, которые Бог заключал с людьми, начиная с едемского сада и до Христа, как и вся история человечества, были только отдельными этапами на пути достижения главной цели. Этой главной целью было заключение нового вечного завета с Невестой Христовой, Его Церковью. Этой главной Божьей целью было открытие и осуществление ''великой тайны благочестия'' (1Тим. 3:16), ''сокрытой от веков и родов, ныне же открытой святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне этой для язычников, которая есть Христос в нас, упование славы'' (Кол. 1:26) Этой цели служило воплощение и приход на землю к людям Сына Божия, ''явление Бога во плоти'' (1Тим. 3:16), и в дальнейшем через голгофскую жертву Христа создание нового рода людей – Церкви Христовой и заключение с ней нового вечного завета.

Целью этих рассуждений является подробное рассмотрение этого нового завета Христа со своей невестой - Церковью. Первый, ветхий завет Бога с Израильским народом, как уже было сказано, был только прообразом нового завета, тенью будущих благ (1Кор. 10:6; Евр. 8:5; 10:1). Поэтому, для лучшего уразумения нового завета сначала будет рассмотрен ветхий завет, как прообраз нового завета.

2.1. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Первый завет Бог заключил с Израильским народом на горе Синае, когда вывел его из египетского рабства, поэтому этот завет называется еще Синайским заветом. Этот завет (договор) был составлен Богом в виде Десяти Заповедей или Десятисловия (Исх. 20:1-17; Вт. 4:13), из которых некоторые имели форму повелений, а некоторые – форму запрещений. В дальнейшем этот Кодекс был значительно расширен и дополнен другими Божьими постановлениями, касающимися как религиозной, так и социальной стороны жизни народа (Исх. 21-23 гл.; Вт. 4-30 гл.). Все эти Божьи постановления в Писании называются еще Уставом или Законом Моисеевым (Исх. 15:25; 24:3; И.Нав. 1:7; Иоан. 1:17; 1Кор. 9:9; Гал. 3:24). Еврейские раввины насчитывают в Пятикнижии Моисеевом 613 заповедей, которые делятся на две главные категории. Первая содержит 248 обязывающих заповедей, которые предписывают выполнение определенных действий. Вторая категория содержит 365 запрещающих заповедей, которые запрещают исполнять определенные действия.

Что же это за завет любви, когда в нем столько ограничений и предписаний? Вопрос действительно резонный. Ответ состоит в том, что, во-первых, эти все заповеди в действительности выражали любовь и заботу Бога о своем народе. Даже самый первый завет Бога с сотворенными Им людьми в едемском раю тоже содержал определенное ограничение в виде запрета вкушать от дерева познания добра и зла. Это объясняется тем фактом, что при сотворении человека в мире уже существовало зло, существовали определенные опасности, от которых Бог хотел обезопасить человека, оставив ему притом свободу действий. Поэтому эти заповеди представляли собой не ограничение человеческой свободы, а предупреждение об опасности – ''ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь'' (Быт. 2:17). Во-вторых, Новый Завет открывает, что закон (ветхий завет) выполнял еще воспитательную функцию для Божьего народа. В то время Израильский народ находился еще на детской стадии своего развития, внешне он ''ничем не отличался от раба'' (Гал. 4:1) и был подчинен попечителю, в роли которого выступал закон, который был для Израильского народа ''детоводителем ко Христу'' (Гал. 3:23-24). За нарушение закона следовало наказание, но и в этом случае это было проявление Божьей справедливости и любви, ибо Бог, как мудрый любящий Отец, наказывает своих непокорных детей из любви к ним (Евр. 12:5-8; 1Кор. 11:32).

Рассмотрим теперь каким образом заключен был ветхий завет. Моисей по слову Божьему собрал израильский народ вокруг горы Синай и ''взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах этих'' (Исх. 24:7-8). Это был видимый центральный акт вступления израильского народа в завет с Господом. Началом этого завета⃰ ) было то, что Бог освободил израильский народ из египетского рабства, искупив его от поражения через жертвенную кровь пасхального агнца (Исх. 12:23).____________________________________

*) Некоторые считают, что началом завета Бога с Израильским народом был завет Бога с Авраамом об обрезании (Быт. 17:1-11). Такая точка зрения может показаться довольно убедительной, учитывая то, что евреи очень ревностно относятся к заповеди об обрезании, что видно из того, что иудействующие христиане пытались навязать этот обряд первым христианам из язычников (Деян. 15:1; Гал. 6:12). По этому поводу даже состоялся первый Иерусалимский собор (Деян. 15:5-29). В дальнейшем исторические церкви оправдывали введенное ими крещение младенцев аналогией с ветхозаветным обрезанием. Однако, более убедительной считается точка зрения, что завет обрезания, заключенный с Авраамом, был заветом не религиозным, а национальным. И обряд обрезания сохранился, как известно, не только у евреев, но и у всех потомков Авраама по линии Измаила и других сыновей Авраама. Среди евреев обрезание является признаком того, что человек принадлежит к израильскому народу, как этносу, а не признаком принадлежности к иудейской религии. Есть множество примеров, когда еврей (обрезанный) по вероисповеданию является не иудеем, а последователем другой религии или вообще атеистом. Апостол Павел говорит, что признаком истинного иудейства является не физическое обрезание, которое на плоти, а то обрезание, которое в сердце, по духу, то есть исполнение Синайского завета (Рим. 2:25-29; 1Кор. 7:18-19). В современном иудаизме существует два обряда: обряд обрезания мальчиков, как знак принадлежности к еврейскому народу, и обряд Бар-мицва для мальчиков и Бат-мицва для девочек, как знак достижения ими религиозного совершеннолетия, в котором подростки берут на себя ответственность за исполнение всех заповедей Торы. Они по сути приобщаются к тому обещанию исполнять заповеди Синайского завета, которое было дано Израильским народом у горы Синая. Если бы обряд обрезания делал человека участником Синайского завета, то не было бы необходимости свершать обряд Бар-мицва (Бат-мицва). Необходимо отметить также, что заповедь обрезания не упоминается в том завете, который был заключен Богом с израильским народом на горе Синае.



Завершением завета Бога с израильским народом было введение его в обетованную землю. Вот почему перед переходом через Иордан Моисей, прощаясь с народом, еше раз напомнил и повторил им смысл и содержание этого завета (Вт. 4-30 гл.).

Избавление израильского народа из египетского рабства было настолько важной частью этого завета, что Господь установил в память об этом главный праздник – Пасху (Исх. 12:11,24), чтобы народ всегда помнил об этом избавлении (Исх. 13:3; Вт. 5:15) и передавал память об этом грядущим поколениям (Исх. 13:14; Вт. 4:9). Упоминание об избавлении израильского народа из египетского рабства стало неотъемлемой частью торжественных провозглашений имени Бога Израилева (Исх.20:2; Лев. 11:45; 1Цар. 12:6; Иер. 16:14). Очень важной составной частью завета было обещание народа исполнять все заповеди завета (закона): ''и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны'' (Исх. 24:7).

К сожалению, израильский народ не сохранил верности Богу, и на протяжении всей истории многократно нарушал завет, заключенный с Богом (Иер. 11:10). Поскольку ветхий завет содержал не только благословения в случае верности завету (Вт. 28:1-14), но и проклятия в случае нарушения завета (Вт. 28:15-62), то израильский народ своим непослушанием Богу лишался защиты и ограды Божьей и подвергался многим бедам и несчастьям. Отступление народа от Бога привело к тому, что завет (закон) потерял свою силу и значение (Ос. 6:7; Иер. 11:10; Евр. 8:9; Рим. 8:3). Поэтому Бог, через своих пророков, обещал заключить новый завет, отличный от прежнего: ''Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом'' (Иер.31:31-33; Евр. 8:8-13; 10:16).

2.2. НОВЫЙ ЗАВЕТ

Этим новым заветом является безусловно завет Господа нашего Иисуса Христа, который Он установил со своими Апостолами на тайной вечере, сказав: ''сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов'' (Мф. 26:28; Лк. 22:20; 1Кор. 11:25). Этот новый завет был заветом Христа с будущей своей Церковью. Апостолы были не только представителями Церкви, но и первыми живыми камнями в ее строении, ее столпами (Гал. 2:9; 1Петр. 2:5; Еф. 2:20-21). Этот новый завет был поистине заветом любви между Христом и Его Невестой – Церковью. Хотя в новом завете нет такого требования, чтобы любить Бога, как это было в ветхом завете (Вт. 6:4-5), но Христос свою любовь доказал тем, что Он предал Себя за Церковь на крест Голгофы (Рим. 5:8; Еф. 5:25). И Он ожидает от своей Невесты – Церкви взаимной любви (Иоан. 21:15-17; 1Иоан. 4:19, 5:3; От. 2:4).

Хотя в основании нового завета лежат те же принципы, что и в ветхом завете, но между ними есть существенная разница, как между образом и воплощением его (1Кор. 10:6; Евр. 9:9; 10:1). Эта разница вытекает из того факта, что израильский народ был Божьим земным народом и потому обетования ветхого завета относились к земной жизни (Исх. 20:12; Вт. 28:2-6). Церковь Христова является небесным Божьим народом, поэтому и благословения нового завета относятся в первую очередь к небесной, духовной жизни (Мф. 5:3-12; 1Петр. 1:3-4; Еф. 1:3-5; Рим. 15:13; 1Кор. 1:4-5; 1Тим. 6:6-10). В отличие от ветхого завета, заключение которого имело коллективную форму, так как завет был заключен со всем народом у горы Синай, новый завет носит индивидуальную форму, каждый желающий человек заключает завет с Богом лично.

Подобно ветхозаветному избавлению народа из египетского рабства, основой нового завета является искупление, спасение и избавление человека из рабства греха. Ветхозаветное избавление израильского народа из египетского рабства было связано с жертвенной кровью пасхального агнца, а новозаветное спасение основано на жертвенной крови Иисуса Христа, Агнца Божия, пролитой на голгофском кресте. Вера в Иисуса Христа, покаяние и принятие Христа, как своего личного Спасителя, приводит к рождению свыше и выходу человека из этого мира, прообразом которого был выход евреев из Египта. Уверование человека во Христа, его рождение свыше и выход из этого мира еще не являются заключением завета с Господом, подобно тому как избавление евреев из рабства и выход из Египта еще не означали заключение завета с Богом. Как в первом, так и во втором случае – это только приготовление или необходимое условие для заключения завета с Богом. У евреев заключение завета с Богом состоялось некоторое время спустя после выхода из Египта у горы Синай. Там состоялся этот торжественный акт: народ был ознакомлен с заветом, научен закону - ''взял книгу завета и прочитал вслух народу'', и тогда народ дал обещание Богу исполнять этот завет – ''и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны'' (Исх. 24:7). В новозаветное время таким торжественным актом вступления христианина в завет с Господом является святое водное крещение по вере. Этот торжественный акт так же содержит эти два момента – научение заповедям Христовым и обещание Богу добросовестно их исполнять (1Петр. 3:21). Христос так и заповедал: научите, а потом крестите (Мф. 28:19). В нашем братстве ЕХБ принят такой же порядок вступления в завет с Господом. Формула крещения тоже содержит в себе эти два момента - звучит вопрос крестителя: ''веришь ли . . .''? и следует ответ крещаемого: ''верую''!, звучит следующий вопрос: ''обещаешь ли ...''? и снова ответ: ''обещаю''! И затем креститель совершает погружение христианина в воду, предварив его словами: ''По вере твоей и на основании обещания крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа Аминь''!

С этого момента христианин находится в завете с Господом. Этот факт подтверждается тем, что он имеет право участвовать в вечере Господней. Теперь к нему лично относятся эти слова Спасителя: ''Эта чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается'' (Лк. 22:20). Вот почему в нашем братстве к участию в хлебопреломлении допускаются лишь те, кто вступил в завет с Господом через святое водное крещение по вере. Ибо тот, кто уверовал, покаялся, но еще не принял крещения по вере, еще не находится в завете с Господом. Поэтому, для того чтобы быть в завете с Господом, необходимо сделать два шага, выполнить два условия: первое условие – уверовать и покаяться, и второе условие – принять святое водное крещение по вере, то есть дать обещание Богу доброй совести (1Пет. 3:21). Это соответствует тому, что заповедал Христос: ''кто будет веровать и крестится, спасен будет'' (Мр. 16:16), и что сказал Апостол Петр в своей первой проповеди в день Пятидесятницы: ''покайтесь, и да крестится каждый из вас'' (Деян. 2:38). Так и при заключении ветхого завета необходимо было выполнить два условия: выйти из египетского рабства и дать обещание Богу выполнять все Его заповеди. Те, которые вышли из Египта, все были израильтяне, избавленные из египетского рабства, но до синайского обещания они еще не были в завете с Богом. Таким образом, можно утверждать, что водное крещение по вере (обещание доброй совести) является для христианина необходимой составной частью его завета с Господом. Без принятия водного крещения по вере, христианин, хотя и возрожденный, не состоит в завете с Господом.

Как говорилось выше, крещение по вере является священнодействием, которое сопровождается таинством. Это таинство состоит в том, что в результате крещения христианину усвояется благодать Божья, или «дар Святого Духа» (Деян. 2:38) как сила, помогающая христианину сохранять добрую совесть и быть верным Господу. Конечно, все это происходит при условии, что креститель имеет соответствующую веру и понимание крещения как завета с Господом, и как священнодействия, сопровождаемого таинством получения благодати Божьей. Важно также, чтобы и крещаемый был правильно «наставлен в вере» (Гал. 3:2) во время подготовки к крещению.

3. КРЕЩЕНИЕ КАК ПРИСОЕДИНЕНИЕ К ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ

''Итак охотно принявшие слово его крестились,

и присоединилось (к Церкви) в тот день душ

около трех тысяч''. (Деян. 2:41)

''Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа

облеклись''. (Гал. 3:27)

''Я обручил вас единому мужу, чтобы

представить Христу чистою девою''.

(2Кор. 11:2)

Во время принятия святого водного крещения по вере происходит не только таинство вступления христианина в завет с Господом, но и таинство присоединения христианина, рожденного свыше, к Церкви Христовой, Его Телу. Это присоединение верующего к Церкви Христовой можно рассматривать, как обручение крещаемой души со Христом, как Небесным Женихом, так как Церковь Христова является Его невестой (2Кор. 11:2; От. 21:9, 19:7). Александр Дудник в своей статье ''Начатки учения Христа'' так выражает эту мысль: « Что же дает право назвать Господа своим «женихом»? Известно, что молодой человек может любить девушку всем сердцем и пользоваться взаимностью с ее стороны, и, тем не менее, он не может назвать ее своей невестой до тех пор, пока не сделает ей официальное предложение и она не даст согласия быть его женой. Такой акт мы называем обручением… В крещении Церковь, равно как и каждый ее член в отдельности, обручается со Христом как со своим Небесным Женихом».

Очень важный вопрос для верующего человека состоит в том, когда он становится членом Церкви, Невесты Христовой? Этот вопрос можно сформулировать по другому: какие же условия человек должен выполнить, чтобы Господь присоединил его к Церкви, Невесте Христовой (Деян. 2:47)? Так же, как для духовного рождения от Духа Святого существуют условия (вера и покаяние), так и для присоединения к Церкви существуют определенные условия.

Первым непременным условием является то, что человек должен быть рожденным свыше, спасенным, ибо только спасенных Господь прилагает к Церкви (Деян. 2:47). Вторым непременным условием является то, что рожденный свыше христианин должен принять святое водное крещение по вере (Деян.2:41).

Довольно широко распространена точка зрения, что присоединение к Церкви Христовой происходит в момент покаяния, рождения свыше. Те, которые так понимают, считают, что в момент покаяния происходит не только возрождение человека, но и присоединение его к Церкви, Невесте Христовой. Но давайте проверим, можно ли подтвердить такое мнение Словом Божьим. В Новом Завете имеется только одно место, в котором говорится о присоединении спасаемых к Церкви Христовой. Это место записано в Деян. 2:41,47. Во время проповеди Апостола Петра люди уверовали в благую весть и спросили Петра: «что нам делать, мужи братья? Петр же сказал им: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (по уточненному переводу «на основании прощения грехов»), – и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:37,38). Тех из них, которые выполнили эти требования (условия), «Господь приложил (присоединил) к Церкви» (Деян. 2:47).

В ответе Апостола Петра тем, которые уверовали (умилились сердцем) было два условия: покаяние (то есть рождение свыше, спасение) и святое водное крещение по вере. И вот те, которые не только покаялись, но и приняли святое водное крещение, были присоединены к Церкви (Деян. 2:41). Отсюда следует: для того, чтобы стать членом Церкви, Невесты Христовой, необходимо быть не только возрожденным, но и принять святое водное крещение по вере. Другими словами, для того чтобы Господь присоединил верующего к Церкви, Невесте Христовой, необходимо, чтобы этот христианин принял святое водное крещение. Вот почему наш Господь Иисус Христос в своем великом поручении Апостолам связал воедино эти два условия – уверование (спасение, возрождение) и водное крещение (Мар. 16:16).

Некоторые считают, что в Деян. 2:41 говорится о присоединении уверовавших, принявших водное крещение, не к Вселенской Церкви Христовой, Его Телу, а к поместной Иерусалимской церкви. Те, которые так считают, забывают о том, что в то время поместная Иерусалимская церковь была в то же время и Вселенской Церковью Христовой, Его Телом, Его Невестой, потому что других верующих и церквей на земле тогда еще не существовало. Г.К. Тиссен в своем труде «Лекции по систематическому богословию» пишет:

«Само собой разумеется, что в день Пятидесятницы в Иерусалиме основаны были и вселенская Церковь и поместная и что в ту пору они фактически представляли одно и то же».

Так что те, которые «охотно приняли слово, крестились и присоединились» (Деян. 2:41) к Вселенской Церкви Христовой, Его Невесте, а также к поместной Иерусалимской церкви. Если считать, что крещение по вере – это акт, посредством которого христианин присоединяется к поместной христианской общине, то к какой поместной общине был присоединен ефиопский вельможа, возвращавшийся из Иерусалима к себе домой, которого Филипп крестил (Деян. 8:38)? Или к какой поместной церкви был присоединен темничный страж в Филиппах, которого крестил Апостол Павел, когда там еще не было поместной церкви (Деян. 16:33)?

Всемирное баптистское братство с самого начала своего зарождения в период Реформации признавало водное крещение непременным условием присоединения к Церкви Христовой. И в этом отношении его понимание этого вопроса ничем не отличалось от понимания всего исторического христианства, начиная со времени Апостолов. Отличие состояло только в том, как практически осуществлять это водное крещение. В отличие от исторических церквей и возникших в результате, так называемой, магистерской реформации лютеранства и кальвинизма, баптисты настаивали, что крестить можно только взрослых на основании их личной веры и духовного рождения свыше. Ю Решетников и С. Санников в книге «Обзор истории евангельско-баптистского братства в Украине» пишут об этом так:

«Богословский смысл крещения, как соединения со Христом и вхождение в Его Церковь, был у баптистов абсолютно идентичен с пониманием крещения всех традиционных христианских групп. Баптистское вероисповедание 1689 года объясняет крещение так: «Крещение – это обряд Нового Завета, установленный Христом, чтобы обозначить, что крестящийся соединен с Христом в Его смерти и воскресении, что он привился к Христу, что прощены его грехи, и что он отдал себя Богу чрез Иисуса Христа, чтобы впредь жить обновленным» (пункт 29.1). Но практическое применение его было совершенно иным. Вероисповедание дальше утверждает: «Только люди, действительно исповедующие покаяние перед Богом, веру в Господа нашего Иисуса Христа и относящиеся к Нему с послушанием, имеют право креститься» (пункт 29.2)».

В славянском баптистском братстве всегда считалось, что Церковь Христова состоит из возрожденных и крещенных по вере душ. Н. В. Одинцов в своей статье «О Церкви» дает такое определение Церкви Христовой:

«Христианская церковь есть общество действительно обращенных от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, возрожденных от Слова Божия и Духа Божия людей, верою во Христа получивших прощение грехов и жребий с освященными, крещенных на основании исповедания их веры во Христа как своего личного Спасителя, соединенных между собою союзом любви и мира для богослужения, наставления, исполнения христианских установлений и требуемого Евангелием служения, признающих Христа своим верховным Владыкой и Законодателем, а Его слово своим единственным и достаточным правилом веры в духовной жизни».

Как следует из этого определения, непременным условием принадлежности человека к Церкви Христовой являются рождение свыше (спасение) и крещение по вере. Константин Прохоров в своей статье ''О некоторых особенностях понимания крещения в русском баптизме'' пишет: «Так что крещение – не просто обряд, дающий право на участие в Вечере Господней, но необходимое условие приобщения к Телу Иисуса Христа – Церкви (1 Кор. 12.13)».

Таким образом, на основании Слова Божьего можно утверждать, что святое водное крещение по вере является завершающим этапом обручения (присоединения к Церкви – Невесте Христовой) христианина со Христом. Предварительным этапом является его уверование во Христа и рождение свыше. Быть членом Церкви – Невесты Христовой является не только великой милостью Божьей, но великой привилегией, честью и великим достоинством.

Как уже говорилось выше, крещение по вере является священнодействием, которое сопровождается таинством. Это таинство состоит в том, что в результате крещения христианину усвояется благодать Божья, как сила, помогающая христианину, ставшему членом Церкви, Невесты Христовой, быть верным Господу, как своему Небесному Жениху. Конечно, все это происходит при условии, что креститель имеет соответствующую веру и понимание крещения как обручения с Господом, и как священнодействия, сопровождаемого таинством получения благодати Божьей. Важно также, чтобы и крещаемый был правильно наставлен во время подготовки к крещению.

В подтверждение того, что христианин становится членом Церкви, Невесты Христовой, он во время крещения ''облекается во Христа'' (Гал. 33:27), то есть получает брачную одежду (Мф. 22:12; Ис. 61:10). Задача христианина сохранить эту одежду чистой до встречи со Христом.

4. КРЕЩЕНИЕ ПО ВЕРЕ И КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ

''Он есть крестящий Духом Святым''. (Иоан. 1:33)

''Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через

несколько дней после сего, будете

крещены Духом Святым''. (Деян. 1:5)

''Ибо все мы одним Духом крестились

в одно тело''.  (1Кор. 12:13)

''Итак охотно принявшие слово его

крестились, и присоединилось (к Церкви)

в тот день душ около трех тысяч''.  (Деян. 2:41)

Теперь рассмотрим, как крещение по вере связано с крещением Духом Святым. Поэтому сначала рассмотрим на основании Священного Писания, что такое крещение Духом Святым.

По-видимому, никакая другая истина в Слове Божьем не вызывала столько споров, разногласий и даже разделений, на протяжении веков, как истина о крещении Духом Святым. Противник наш диавол не только «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1Петр. 5:8), но часто «принимает вид ангела света» (2Кор. 11:14), чтобы посредством своего «хитрого искусства обольщения» (Еф. 4:14), вводить в заблуждение детей Божьих. Он приложил немало усилий для того, чтобы скрыть истинный смысл крещения Духом Святым от детей Божьих, чтобы затемнить этот смысл, или извратить его до неузнаваемости, как мы это видим в различных харизматических движениях.

Всегда при изучении Писания, и особенно при рассмотрении такого важного вопроса, как крещение Духом Святым, надо быть внимательным, чтобы не ''искажать Слова Божия'' (2Кор. 4:2), не извращать его (Иер.23:36) и не превращать его (2Петр. 3:16; Гал. 1:7). Одной из форм искажения Писания является так называемая необоснованная синонимичность, то есть придание разным словам одинакового значения. Это особенно касается разных слов, выражающих действия Духа Святого. Поэтому очень важно понимать, что в Писании все слова, относящиеся к действию Духа Святого, выражают то, что они означают. Такие слова, связанные с действиями Духа Святого, как: обличение (Иоан. 16:8), наставление (Иоан. 16:13), рождение (Иоан. 3:6), запечатление (Еф. 1:13; 4:30), исполнение (Еф. 5:18; Деян. 2:4, 4:8,33), получение (Гал. 3:2), крещение (Мр. 1:8; 1Кор. 12:13; Деян. 1:5), водительство (Рим. 8:14), ходатайство (Рим. 8:26) и другие, выражают многоразличные действия Духа Святого. Ошибочно считать, что они выражают одно и то же действие Духа Святого. Например, исполнение Духом Святым и крещение Духом Святым не означают одно и то же действие, так как очевидно, что наполнить сосуд чем-то и крестить-погрузить этот сосуд в какую-то среду вовсе не одно и то же. Необоснованная синонимичность противоречит одному из главных постулатов герменевтики: историко – грамматическому принципу толкования Писания.

Итак, рассмотрим на основании Священного Писания, что же такое крещение Духом Святым. В Новом Завете семь раз упоминается о крещении Духом Святым: Мф. 3:11; Мр. 1:8; Лк. 3:16; Иоан. 1:33; Деян. 1:5; Деян. 11:16 и 1Кор. 12:13. В шести из этих семи мест Писания говорится, как об обетовании (в будущем) крещения Духом Святым, и в этих местах не говорится о значении крещения Духом Святым. И только в одном месте, а именно в 1Кор. 12:13 говорится о значении крещения Духом Святым. Там сказано: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Елены, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». В этом месте слово «крестились» стоит в форме возвратного глагола, что не совсем точно отражает смысл оригинала. В английской Библии эта фраза звучит более точно: «Ибо все мы одним Духом были крещены в одно тело». Давайте проанализируем эту фразу.

Известно, что слово «крестить» дословно означает «погружать». А что означает «одно тело»? Какое тело имеет в виду апостол Павел? Конечно, он имеет в виду Церковь Иисуса Христа (1Кор. 12:27; Еф. 1:22-23; Кол. 1:18). Таким образом, все верующие в Коринфе, к ним же апостол Павел присоединяет и себя, были погружены Духом Святым в тело Христово. Другими словами, каждый верующий в свое время был погружен в Церковь Христову. А что означает «быть погруженным» в Церковь Христову? Другими словами – это быть присоединенным к Церкви Христовой, стать членом Церкви. Отсюда очень важный вывод: быть крещенным Духом Святым – это, значит, быть присоединенным к Церкви Христовой. Пастор В. Домашовец [13] говорит об этом так:

«Крещение Духом Святым не означает поливание человека какой-то духовной небесной водой, но тот факт, что Духом Святым мы крещены в тело Христово – в Его Святую Церковь, и стали ее членами, то есть Дух Святой, как Божья Личность, осуществил этот акт крещения для присоединения новорожденного дитяти Божьего к Церкви Христовой».

Таким образом, крещение Духом Святым означает присоединение верующего человека, рожденного свыше к Церкви Христовой.

О крещении Духом Святым, как о присоединении верующего к Церкви Христовой, говорит д-р Санников С. В. в его книге «Подготовка к крещению».

«Чтобы понять, что представляет собой крещение Духом Святым, надо прежде всего задуматься над тем, что такое крещение вообще? Дословный смысл еврейского и греческого слова «крещение» – означает «погружение», но в переносном смысле оно означало «присоединение». Таким образом, крещение Духом Святым есть процесс погружения, или присоединения, человека к Телу Христа; а Тело Его, как указывает Новый Завет, – это Его Невеста, Церковь».

Какие же условия человек должен выполнить, чтобы Господь Духом Святым крестил (погрузил) его в Тело Христово (1Кор. 12:13), то есть присоединил его к Церкви Христовой (Деян. 2:47)? Оказывается, это те же условия, которые рассматривались в предыдущем разделе. Иначе оно и не может быть, так как крещение Духом Святым означает присоединение христианина к Церкви Христовой. Поэтому для крещения человека Духом Святым, то есть для присоединения его к Церкви Христовой, необходимо выполнить два условия. Первым непременным условием является вера и покаяние (Деян. 2:38), то есть человек должен быть рожденным свыше, спасенным, ибо только спасенных Господь прилагает к Церкви (Деян. 2:47). Вторым непременным условием является то, что рожденный свыше христианин должен принять святое водное крещение по вере (Деян. 2:38,41).

Говоря о водном крещении по вере и о крещении Духом Святым, необходимо ответить на вопрос – почему в Писании говорится, что существует одно крещение? «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5). Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо иметь в виду, что, как говорилось выше, водное крещение является священнодействием, которое сопровождается таинством, суть которого является крещение Духом Святым, то есть присоединение христианина к Церкви Христовой. Эти два крещения как бы сливаются в одном священнодействии-таинстве, поэтому и сказано, что «одно крещение».

5. КРЕЩЕНИЕ КАК СОРАСПЯТИЕ ХРИСТУ

''Я сораспялся Христу, и уже не я живу,

но живет во мне Христос''  (Гал. 2:19-20.)

'' Неужели не знаете, что все мы,

крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть

Его крестились?''  (Рим. 6:3)

''Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним,

чтобы упразднено было тело греховное,

дабы нам не быть уже рабами греху'' (Рим. 6:6)

Крещение по вере связано с еще одной важной проблемой, которая возникает в духовной жизни человека после его уверования и рождения свыше. Эта проблема состоит в том, что возрожденный дух христианина, который желает жить по воле Божьей и даже ''находит удовольствие в законе Божьем''(Рим. 7:22), встречает сильное противодействие со стороны греховной плоти: ''Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы''(Гал. 5:17). Для многих после их уверования такое ''открытие'' является шокирующей неприятностью. Действительно, как это понять, что Слово Божье призывает верующего человека, рожденного от Бога, ставшего «новым творением» (2Кор. 5:17), не быть рабом греха, не позволять, чтобы грех над ним господствовал (Рим. 6:14), жить не по плоти, а по духу (Рим. 8:1,13)? Неужели для верующего человека существует угроза стать «пленником закона греховного» (Рим. 7:23)? Такая ситуация не будет смущать христианина, если он будет иметь в виду, что рождение свыше не уничтожает «плоть», то есть греховную природу человека, его греховный характер, а только насаждает в нем эту новую духовную жизнь, возрождает человеческий дух, который до этого был мертв. Конечно, при рождении свыше Господь прощает все грехи человека, очищает его душу и поселяется в его сердце Духом Святым. Происходит так называемое первоначальное освящение человека (Ев. 10:10), ему вменяется праведность по вере во Христа Иисуса (Рим. 4:5; 5:1). Происходит обновление его мыслей, чувств и желаний. Верующий человек оставляет свою прежнюю греховную жизнь то, что составляет суть этого мира: ''похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую'' (1Иоан. 2:15-16). Как говорилось выше в разделе ''Крещение как завет с Господом'', христианин через рождение свыше выходит из этого греховного мира, подобно выходу евреев из египетского рабства. Бог «избавляет его от власти тьмы и вводит в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13). Христос послал апостола Павла благовествовать язычникам, чтобы «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Него получили прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26:18). Человек через веру и рождение свыше освобождается от греховности этого мира, то есть от мерзких грехов, присущих миру таких, как воровство, убийство, блуд, прелюбодеяние, обман, пянство, сквернословие, клевета, ругательство, предательство, наглость, грязные мирские удовольствия и пр. От этого всего Господь избавляет человека при покаянии и рождении свыше. Он переходит в другое измерение жизни, в мир духовный, в котором он имеет общение со своим Создателем Отцом Небесным и со своим Спасителем Иисусом Христом, а также со своими братьями и сестрами по вере. В это время христианин переживает великую радость спасения, он получает наслаждение от чтения Слова Божия. Однако все это не означает, что рождение свыше автоматически освобождает человека от его внутренней греховности, от его греховной природы, унаследованной от родителей (Рим. 5:12). Через некоторое время он обнаруживает, что его греховная природа, или греховная плоть начинает проявляться в нем в виде греховных привычек, греховных черт его характера, таких как гордость, тщеславие, зависть, гнев, превозношение, лукавство, раздражение, эгоизм и др. (Еф. 4:31; Кол. 3:8; 2Кор. 12:20). Иногда это ''открытие'' приводит вновь уверовавшего христианина в шок. Но Дух Святой вскоре такого христианина ''наставит'' (Иоан. 16:13) через свое Святое Слово, через братьев служителей или через чтение духовной литературы, что несмотря на рождение свыше, греховная природа человека остается в нем. Вот как говорит об этом Д.Л. Муди в своей статье «Внутренние враги»:

«Когда мы рождаемся от Бога, то получаем от Него новую природу, становимся «причастниками Божеского естества», но Бог не удаляет моментально всю нашу старую природу. У возрожденного человека две природы. Запомните это, и никогда не допускайте людям или сатане внушить вам, что раз вы уверовали, – старая природа навсегда умерла».

Вочман Ни в своей известной книге «Нормальная жизнь христианина» говорит об этом так:

«Драгоценная кровь Христа может омыть меня от моих грехов, но она не может омыть меня от моего «ветхого человека» (Рим. 6:6)».

Если бы рождение свыше автоматически освобождало человека от его греховной природы, то не было бы повеления об его дальнейшем освящении (1Фес. 4:3; Отк. 22:11), не было бы призыва к детям Божьим бороться против греха (Евр. 12:4; Рим. 6:12; Кол. 3:5). Да и Слово Божье говорит, что, хотя мы и дети Божьи, спасенные Его благодатью (Еф. 2:8) и оправданы верою (Рим. 5:1), но из-за нашей греховной природы «все мы много согрешаем» (Иак. 3:2; 1Иоан. 1:8). Из-за того, что после рождения свыше в христианине остается его греховная природа, внутри его постоянно происходит борьба между его возрожденным духом и плотью, между его новой и старой греховной природой. (Гал. 5:17; Рим. 7:19).

С момента возрождения христианин является дитем Божьим, духовным младенцем. Однако, Бог не хочет, чтобы христианин всю жизнь оставался духовным младенцем, но чтобы он возрастал «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13-14; Евр. 5:12-14). Духовных младенцев Писание называет плотскими христианами (1Кор. 3:1-3), так как в этой духовной борьбе между их возрожденным духом и плотью (Гал. 5:17), то есть их «ветхим человеком» (Рим. 6:6), греховным характером, победа, как правило, остается за плотью, «так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Портрет такого плотского христианина представлен в Рим. 7:15-24. Основная характеристика плотского христианина выражена в словах: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). И вот в этом смысле верующий человек может быть «пленником закона греховного» (Рим. 7:23), «грех может над ним господствовать» (Рим. 6:14).

Многие думают, что в Рим. 7:15-24 изображен портрет не плотского христианина, а неверующего, не возрожденного человека. Но такое мнение опровергается стихом 7:22, ибо только возрожденный человек «находит удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22), радуется Слову Божьему (Пс. 118:16,24,27). Руфь Паксон в своей замечательной книге «Реки воды живой» говорит об этом следующим образом:

«Слово Божье точно и четко различает два рода верующих, два рода детей Божьих. Дух Святой через апостола Павла (1Кор. 3:1-4) говорит о всех рожденных свыше верующих, либо как о плотских, либо как о духовных. Каковы же признаки жизни плотского верующего? Это – жизнь непрекращающейся внутренней борьбы и раздвоенности (Рим. 7:23). Иногда в этой борьбе берет верх духовная природа, и тогда плотской верующий наслаждается мимолетными радостью, миром и покоем. Но чаще берет верх плотская природа, и тогда мало что остается у плотского верующего от наслаждения духовными благословениями. Седьмая глава послания к Римлянам является чьею-то духовной биографией. Вне сомнения,это биография апостола Павла. Но она вполне могла бы быть, в такой же самой мере, биографией моей и вашей, дорогой друг».

Так как у многих укоренилось неправильное понимание, что отрывок Рим. 7:14-25 описывает жизнь невозрожденного человека, то приведем еще пояснение этого места Писания из уже упоминавшейся книги «Толкование новозаветных посланий», в которой, как принято считать, выражена официальная точка зрения богословия евангельско-баптистского братства:

«Ссылаясь на свой личный опыт, апостол Павел в Рим. 7:14-25 описывает собственную борьбу, как христианина, в котором все еще живет грех, стремящийся удержать под своим воздействием его повседневную жизнь. Апостол признает, что даже и в нем, верующем, живет греховное начало, которое когда-то владело им, как своим рабом и все еще действует в нем, заставляя совершать вещи, которые ненавистны ему, и мешая ему делать то, что он хотел бы делать. С этой проблемой сталкиваются все верующие. «Итак, я нахожу закон», – пишет апостол Павел. Понятно, что речь в данном случае не о законе Моисея, но о некоем принципе. Этот закон или принцип выражается в постоянном присутствии злого начала в человеке, которое заявляет о себе, как только человек проявляет намерение сделать добро».

В книге «Рассказ об орле», изданной Институтом Основных Жизненных Принципов (Institute in Basic Life Principles), под редакцией д-ра Билла Готарда, говорится об этом духовном законе следующее:

«Действие греховного закона в духовном мире можно сравнить с действием закона тяготения в мире физическом. Закон Всемирного тяготения описывает действие гравитационных сил и позволяет заранее предсказывать результаты их действия. Этот закон универсален: он одинаково применим в любой точке мира, и любое тело подчиняется его действию помимо своей воли. Если орел, парящий высоко в небе, сложит вдруг крылья, то сила гравитации неумолимо потянет его к земле, и он разобьется. Но если, падая, орел вновь расправит крылья, подъемная сила встречного воздушного потока преодолеет силу земного притяжения. Таким образом, действие силы притяжения нельзя уничтожить, но можно преодолеть. Именно это обещает нам Бог в нашей духовной жизни, если мы «расправим крылья в молитве» и будем повторять места из глав 6 и 8 Послания к Римлянам в момент соблазнов и искушений. Любой соблазн будет преодолен, если мы будем сердцем повторять Слово Божье, помня, что победа уже одержана Христом, и эта победа принадлежит нам, потому что мы умерли с Ним и с Ним воскресли из мертвых».

Вочман Ни в книге «Нормальная жизнь христианина», исследуя послание апостола Павла к Римлянам, приходит к выводу, что в нем говорится о грехах (во множественном числе), которые человек может

совершать в своей жизни, и о грехе (в единственном числе), как первопричине, как законе, действующем в человеке. Далее он говорит:

«Какое бы количество грехов не было бы совершено мною, это всё тот же действующий во мне закон греха их производит. Я нуждаюсь в прощении моих грехов, но я также нуждаюсь и в избавлении от власти греха. Я могу получить прощение всех моих грехов и в то же время из-за моей греховной природы не иметь длительного мира в моём сознании. Когда свет Божий в первый раз проникает в моё сердце, то я вопию к Богу, моля о прощении, так как сознаю пред Ним совершённые мною грехи. Но, получив прощение, я делаю новое открытие – что закон греха действует во мне. Я отдаю себе отчёт не только в том, что я совершил грехи пред Богом, но что зло живёт во мне, что вся моя натура греховна. Наклонность грешить внутри меня – как сила, которая двигает мною. Каждый раз, как только эта сила проявляется во мне, так я и совершаю грех. Я могу искать и получать прощение, но я буду опять грешить. Таким образом, моя жизнь вращается, как в заколдованном кругу: я грешу, получаю прощение и снова грешу. Я действительно обладаю благословенным Божьим прощением, но мне надо больше этого – мне нужно избавление. Я нуждаюсь в прощении того, что я сделал, но я также нуждаюсь и в освобождении от того, что я есть».

Приведем еще цитату из книги Р. Паксон «Реки воды живой»:

«Подавляющее большинство людей, уверовавших в Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя, останавливается обычно в своем духовном опыте на двух первоначальных истинах – на прощении прошлых грехов, бывших до уверования, и на надежде наследовать Царство Небесное после смерти. Настоящая же их жизнь, между уверованием во Христа и моментом физической смерти, является для них «сорокалетним пребыванием в пустыне», с бесплодными скитаниями по ней, без истинного мира и покоя и без достижения «Обетованной Земли». Лишь весьма немногие готовы увидеть и признать, что на престоле их жизни по-прежнему восседает ветхий человек, управляющий всем их существом со всей своей деспотической властью. У многих, уверовавших в Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя, продолжает оставаться полное неведение или же равнодушие в отношении к скрытым и коварным действиям и проявлениям старого «Я». Если ветхий человек не проявляет себя в их жизни в более грубой форме, то такой верующий успокаивается в благодушной уверенности, что все в его духовной жизни обстоит хорошо, и даже не подозревает, насколько для Бога неприемлемы и все остальные, более утонченные и менее явные для нашего сознания грехи человеческого духа. Воистину, как немногие готовы открыто признать: «Знаю, что не живет во мне, то-есть в плоти моей, доброе» (Рим. 7:18)».

Вочман Ни в упомянутой выше книге пишет об этом так:

«Наша проблема заключается в том, что мы родились грешниками. Как же нам выйти из этой греховной наследственности? Так как мы родились в Адаме, то каким образом мы можем выйти из Адама? Позвольте мне тотчас сказать вам, что кровь Христа не может нас вывести из Адама. Остаётся только один способ. Так как мы вошли в потомство Адама через рождение, то выйти из него мы не можем иначе, как только через смерть. Чтобы положить конец нашей греховной природе, надо положить конец этой жизни, полученной от Адама. Рабство греху пришло через рождение. Освобождение от греха приходит через смерть – и именно этот способ освобождения усмотрел для нас Бог. Смерть это способ нашего освобождения. «Мы умерли для греха» (Рим. 6, 2). Но как мы можем умереть? Вероятно, многие из нас делали усилия, чтобы избавиться от греха в нашей жизни, но мы нашли его глубоко укоренившимся. Какой же выход? Мы не можем никакими своими усилиями умертвить нашу ветхую природу, но мы должны признать, что Бог «во Христе» разрешил нашу задачу. Это вкратце изложено в следующем заявлении апостола: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились» (Рим. 6, 3)».

Духовная борьба в душе христианина между его возрожденным духом и его греховной природой, плотью (Деян. 5:17) иногда может быть настолько жестокой (Евр. 12:4), что христианин вопиет к Богу '' Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?'' (Рим. 7:24). Поэтому возникает вопрос: неужели Господь, совершив для нас спасение на голгофском кресте, обрел нас на такую изнуряющую духовную борьбу с грехом внутри нас? Конечно же нет. Дело в том, что Господь Иисус Христос своим голгофским подвигом приобрел нам не только спасение от вечной гибели, но также избавление от власти ''закона греха и смерти'' (Рим. 8:2). И это освобождение от ''иного закона, противоборствующего закону ума моего и делающего меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих'' (Рим. 7:23) происходит через смерть для греха (Рим. 6:2), через ''сораспятие Христу'' (Гал. 2:19), через '' распятие плоти со страстями и похотями'' (Гал. 5:24).

Некоторые полагают, что смерть для греха происходит в момент покаяния человека. Но Писание смерть для греха, сораспятие Христу связывает не с покаянием, а с крещением по вере (Рим.6:3; Кол. 2:12). И это потому, что покаяние большей частью связано с нашей эмоциональной сферой, оно происходит под влиянием наших чувств, тогда как водное крещение по вере в основном связано с нашей рациональной сферой, это результат решения нашей воли сораспяться Христу. Поэтому можно сказать, что в святом водном крещении по вере христианин заявляет о своем решении верою умереть для греха, сораспяться Христу, «соединиться с Ним подобием смерти Его» (Рим. 6:5), то есть идти путем освящения. Осуществляя это сораспятие со Христом, он переходит от жизни по плоти к жизни по духу. Поэтому сказано, что «нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил нас от закона греха и смерти» (Рим 8:1-2; 7:23; Гал. 2:19).

Так вот, таинство, которое происходит во время совершения святого водного крещения по вере, состоит в том, что христианин верою погребается в смерть, верою соединяется со Христом подобием смерти и воскресения Его. «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:2-5). Даже сама форма крещения говорит об этом: погружение в воду (водную могилу) символизирует смерть для греха и погребение, а поднятие из воды символизирует воскресение для новой обновленной и победной жизни, «быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвы» (Кол. 2:12). Поэтому накануне крещения братья-служители, готовящие верующего к крещению, должны ''дать ему наставление в вере'' (Гал. 3:2), то есть объяснить ему второе значение смерти Христа на Голгофе, а затем привести его к молитве, в которой верующий должен верою принять тот факт, что '' ветхий его человек распят со Христом, чтобы упразднено было тело греховное, дабы ему не быть уже рабом греху'' (Рим. 6:6), то есть верою принять мертвость для греха (2Кор. 4:10), точно так же, как в свое время он верою принял прощение грехов и дар жизни вечной (Деян. 26:18). Подобно тому, как молитва покаяния, в которой человек верою принял спасение во Христе Иисусе, дала возможность Духу Святому возродить человека к новой жизни, так точно и молитва, в которой христианин верою принимает мертвость для греха, дает возможность Духу Святому помочь христианину осуществить эту мертвость для греха в его практической жизни. Эту мысль можно выразить подругому: Подобно тому, как сакраментальное священнодействие молитвы покаяния произвело в человеке таинство возрождения человека к новой жизни, так точно сакраментальное священнодействие молитвы, в которой христианин верою принимает мертвость для греха, производит в человеке таинство «соединения со Христом подобием смерти Его и подобием воскресения Его'' (Рим. 6:5).

Так же братья-служители должны наставить верующего, чтобы он после крещения (во время молитвы, которая будет совершаться над ним с возложением рук) в своей молитве поблагодарил Бога за эту мертвость для греха и верою принял обновленную жизнь воскресения (Рим. 6:4) и силу воскресения Христа для победоносной жизни (Фил. 3:10; Рим. 8:37).

Совершение верующим таких молитв (перед крещением и после крещения) вовсе не означает, что он сразу станет свободным от проявлений греховной плоти, что он становится неспособным согрешать? Нет! Это, конечно, не так. Такою молитвою христианин выносит смертный приговор своему ветхому человеку, Дух Святой же осуществляет в человеке эту смерть. Христианин молитвою веры пригвождает свою плоть ко кресту, и как бы она ни противилась, конец ее – смерть. Действия такой молитвы веры можно сравнить с тем, как человек подсекает корень ядовитого дерева. Листья его не сразу опадают, оно может зеленеть еще день, два, но затем листья постепенно вянут и опадают. Так и в христианине, который верою распял свою плоть со страстями и похотями, еще некоторое время будет проходить эта борьба между возрожденным духом и плотью, но постепенно эти проявления плоти будут все слабее и слабее. Христианину все легче будет «духом умерщвлять дела плотские» (Рим. 8:13) и таким образом «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4).

Но и такое состояние не означает, что христианин стал безгрешным, не способным согрешать. На какой бы духовной высоте ни стоял христианин, он может споткнуться, согрешить. Но это не будет грех по привычке, грех, против которого христианину трудно устоять. Это не будет грех, а согрешение, то есть грех случайный, нечаянный. Верующему, умершему для греха, гораздо легче устоять в искушении, у него в жизни все больше будет побед и меньше поражений. Дух Святой будет вести его по пути возрастания, на котором он будет, «как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Пр. 4:18). Ну и конечно, необходимо помнить, что крещение по вере является священнодействием, сопровождаемым таинством получения благодати Божьей, благодаря которой христианин в соработе с Духом Святым сможет успешно идти по пути сораспятия Христу (Гал. 22:19-20; 1Кор. 15:10).

Во свете такого значения водного крещения по вере более понятным становится место Писания 1Петр. 3:21, где говорится, что крещение «спасает воскресением Иисуса Христа». Конечно, оно не спасает от вечной гибели, ибо от вечной гибели человек получает спасение по благодати через веру и покаяние (Еф. 2:8). Но спасение от власти первородного греха, от господства в нашей жизни нашего греховного характера, «избавление от нашего тела смерти» (Рим. 7:24), то есть от проявлений «ветхого нашего человека» (Рим. 6:6), происходит через святое водное крещение, конечно, не через факт погружения в воду, а через осуществление верою его значения (Евр. 12:1). Ибо мы знаем, что «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились, мы погреблись с Ним крещением в смерть, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греха» (Рим. 6:3-6).

Этот процесс сораспятия со Христом в Писании еще называется освящением, о котором сказано: «Ибо воля Божия есть освящение ваше» (1Фес. 4:3). Принцип освящения состоит в том, чтобы освобождаться от греховных проявлений, «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1Петр. 2:11), «духом умерщвлять дела плотские» (Рим. 8:13). Процесс освящения в Писании называется еще достижением святости, к которой Господь нас призвал: «Будьте святы, потому что Я свят» (1Петр. 1:16), «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1Фес. 4:7). Конечно, первоначальную, так называемую, вмененную святость и праведность Господь дарует христианину по вере во время рождения свыше (Рим. 3:24,28; 5:1; Евр. 10:10). Поэтому все дети Божьи в Писании называются святыми: «церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым» (1Кор. 1:2), «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Петр. 2:9). Но дальше христианин в процессе освящения призывается к достижению приобретенной праведности (Вт. 6:25) и святости, о которой сказано: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Для успешного продвижения по пути освящения необходимо пользоваться двойным принципом – верой и старанием (Мр. 9:29; Ев. 11:30; Вт. 6:25; 2Петр. 1:5). Это как две ноги у человека, если они здоровые и сильные, то человек успешно может продвигаться вперед. Так и христианин, если он верою '' распял свою плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24) и старается '' духом умерщвлять дела плотские'' (Рим. 8:13; Ев. 12:14), то Дух Святой будет ''подкреплять его'' (Рим. 8:26) и помогать ему продвигаться вперед по пути освящения.

Необходимо, конечно, иметь в виду, что полного и окончательного освящения невозможно достичь в этой земной жизни. Господь знает это, и поэтому Он и не ставит перед христианином такой задачи. Он ставит цель идти путем освящения, стараться достигать святости, и по этому старанию (Вт. 6:25; 2Петр. 1:5; Евр, 12:14) Он будет определять верность христианина (Отк. 2:10). Полной и окончательной святости христианин достигнет только при встрече со Христом. «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Иоан. 3:2). Господь Иисус Христос все сделал для того, чтобы Его Церковь была свята и непорочна при встрече с Ним. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит это» (1Фес. 5:23-24). ''Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27).

6. КРЕЩЕНИЕ ПО ВЕРЕ ВО ВРЕМЯ РЕФОРМАЦИИ

Для того, чтобы выяснить значение крещения по вере во время Реформации, необходимо кратко напомнить основные этапы этого грандиозного движения. О Реформации написаны сотни хороших книг, в которых детально проанализированы все причины возникновения Реформации, пути ее развития и все ее последствия. Так как христианство в средние века было господствующей идеологией в Европе, оказывающей непосредственное влияние на политику, экономику и жизнь всего народа, то принято считать, что низкое духовно-нравственное состояние католической церкви было главной причиной возникновения Реформации, как протеста против аморальности духовенства. Но на самом деле истинным Творцом истории, как общей, так в особенности истории народа Божия, является Всемогущий Бог. Он есть Тот, Который управляет судьбами народов, Который «изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, дает мудрость мудрым и разумение разумным» (Дан. 2:21, 4:14). Хотя для возникновения Реформации необходимы были определенные условия – религиозные, политические, экономические, социальные, но с духовной точки зрения Реформация возникла не в силу этих причин и условий, а потому, что Богом было предназначено возникновение Реформации, и Он так направлял развитие исторических событий, чтобы подготовить необходимые условия для ее возникновения.




И «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4), и подготовлены были все необходимые условия, тогда «возбудил Господь дух» (Езд. 1:1) Лютера и Кальвина, искать ответы на насущные вопросы: почему церковь находится на таком низком духовном и нравственном уровне? Почему духовенство погрязло в пороках коррупции, морального разложения, наживы через ограбление народных масс и позорную практику продажи индульгенций? Почему церковь отступила от истины Христовой, почему массы верующих лишены живого Слова Божьего, в чем состоит путь личного спасения? Все эти и другие вопросы привели Лютера, а затем Кальвина к тому, что они подняли голос за правду и заявили о несогласии с таким положением вещей. Так собственно началась Реформация.

Кто изучал историю Реформации, тот знает, что с самого начала в Реформации обозначились три направления: реформация в Германии под руководством Лютера, реформация в Швейцарии под руководством сначала Цвингли, а затем Кальвина, и реформация под руководством анабаптистов или, так называемая, радикальная реформация. Некоторые думают, что целью всей Реформации был возврат к Евангельским истокам христианства. Но на самом деле это не совсем так. Лютер, Цвингли и Кальвин не ставили перед собой задачу возродить Церковь Христову по примеру первоапостольской Церкви. Они выступали только против грехов и пороков в среде духовенства и против всего того, что явно противоречило Писанию. Они ставили задачу реформировать католическую церковь, в которой они были священниками. Поэтому в лютеранстве и кальвинизме осталось много от католичества, как в вероучении, так и в практике церковной жизни, в том числе и относительно водного крещения. Они оставили в своих деноминациях католическое крещение младенцев.

В радикальном крыле Реформации крещение по вере было главным вопросом их деятельности. Это крещение взрослых воспринималось окружающими, как «перекрещивание» тех, которые были крещены в детстве. Отсюда название анабаптисты, то есть перекрещенцы. Основоположники анабаптизма Конрад Гребель, Феликс Манц, Валтасар Губмайер и другие ставили своей целью не реформирование католической церкви, которую они отвергали полностью, а возрождение живой истинной Церкви Христовой по образцу Церкви времен Апостолов.




Чтобы было понятно, каким образом крещение по вере стало главным пунктом в учении и практике христианской жизни анабаптистов, необходимо хотя бы кратко рассмотреть как возникло это движение. Как описывает Г. С. Беррадж в своей книге «Верные до конца» и М. С. Каретникова в книге «Протестантизм», движение анабаптистов началось следующим образом. Еще 15 лет до того, как Кальвин появился в Женеве, реформацию в Швейцарии, в городе Цюрихе, начал Ульрих Цвингли, будучи священником главного католического собора города. Обладая большим авторитетом в городе, он проводил свою реформацию, опираясь на поддержку городского совета (Магистрата), который обладал полнотой гражданской и религиозной власти. Цвингли тщательно обдумывал свои реформы и осуществлял их шаг за шагом, по мере того, как народ и власти города были готовы к следующему шагу.

Под влиянием идей Лютера он отверг авторитет папы римского и признал высшим авторитетом в церкви Библию, как истинное Слово Божие. Вместе со своими молодыми друзьями Конрадом Гребелем, Феликсом Манцом, Георгом Блауроком и другими он организовал кружок по изучению Нового Завета, убеждая своих друзей в необходимости безусловного послушания Слову Божию. М. С. Каретникова пишет:

«Итак, по мере изучения Нового Завета в кружке Цвингли стали складываться свои, особые взгляды на Церковь. Становилось совершенно ясно, что крещение преподается только возрожденным людям, то есть тем, кто покаялся перед Богом, получил от Него прощение грехов, и это стало очевидным в полном изменении его жизни».

Спустя некоторое время, его друзья пришли к Цвингли и сказали, что они пришли к выводу о необходимости исполнить заповедь Господа о водном крещении по вере. Цвингли понимал правоту своих друзей, но не решался пойти на такой радикальный шаг, опасаясь, что народ и городской совет его не поймут и не поддержат, и это только повредит реформации. На это друзья возразили ему, что он сам учил их, что послушание Слову Божию должно быть превыше всего. Но Цвингли был глух к их призыву, и это привело к разрыву в их отношениях.

После этого Конрад Гребель, Феликс Манц и Георг Блаурок совершили крещение по вере и начали открыто крестить других. Цвингли воспринял это, как вызов в свой адрес. Вначале он пытался убедить своих бывших друзей отказаться от своих убеждений, но они не согласились, ссылаясь на то, что крещение по вере – это заповедь Господа. Перед Цвингли стал важный вопрос: что делать с этими «непокорными» молодыми людьми? Больше всего его мучило сознание, что они правы.

Вскоре вопрос о «перекрещенцах» стал рассматриваться в городском совете, который принял решение принять административные меры против «бунтовщиков». Цвингли не поднял голос в защиту своих бывших друзей. Ему не хватило мудрости и мужества сказать, подобно Гамалиилу: «отстаньте от людей этих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это дело – от людей, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его. Берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:38-39). Тем временем движение анабаптистов стремительно росло. Подобно первым Апостолам братья шли и проповедовали Евангелие благодати Божьей. Тысячи людей обращались к Господу в покаянии и принимали крещение по вере. Это был уже вызов не только Цвингли, но и всей официальной Реформации.




Вскоре на христиан, крещенных по вере, членов истинной, живой Церкви Христовой, начались страшные гонения. И эти гонения обрушились не со стороны католической инквизиции, не со стороны атеистов или язычников, а со стороны реформаторов, которые провозгласили своим идеалом Истину Евангелия (''соля скриптура'' – только Писание). Какая трагедия! Конрада Гребеля и Феликса Манца бросили в тюрьму, где Гребель через год умер, а еще через год Манцу был вынесен смертный приговор: его связали и утопили в реке, протекающей через город. Их друга и соратника Михаила Сетлера сожгли на костре. Через два года Блаурок разделил их судьбу, тоже был сожжен на костре. Через несколько лет принял мученическую смерть от католиков самый известный лидер анабаптизма Валтасар Губмайер, богослов движения анабаптистов. Он был сожжен на костре в Вене, а его верная супруга была утоплена в реке Дунае. Все эти мученики за имя Христово умирали со словами исповедания верности своему Господу.

Основоположники анабаптизма, за исключением Губмайера, не оставили после себя богословских трудов. Но и в тех трудах, которые дошли до нас, анабаптисты отстаивали три главных Евангельских принципа истинной Церкви Христовой. Первый – это рождение свыше. Только рожденные свыше люди могут быть членами Церкви Христовой. Второй – это крещение по вере как условие присоединения к Церкви Христовой. И третий – это отделение от мира. Истинная Церковь Христова не может быть государственной, соединенной с миром, ибо Христос сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанн. 18:36). Богословие анабаптизма является верным и сегодня, как оно было верным и тогда, ибо истина Христова не подвластна времени. Вот как об этом пишет М. С. Каретникова:

«Богословие анабаптистов перевернуло не только католичество, но и протестантизм и превзошло их по одной-единственной причине: оно соответствовало Писанию, и их церковь была ближе всех других к первохристианской. Реформация породила протестантские церкви, церкви национальные: лютеранскую (Германия), реформатскую (Швейцария), англиканскую (Англия) и пресвитерианскую (Шотландия). В этих церквах оставалось очень много от католичества, и главное – это детокрещение и государственность. Обе эти черты друг с другом тесно связаны: все, живущие в данном государстве (княжестве, кантоне, королевстве), принадлежат к данной церкви, а вводятся в нее через крещение детей. Таким образом, детокрещение – это не частная черта, а совокупность многих проблем. Анабаптисты выступили против всего комплекса идей, символом которых было крещение детей. Они единственные из всех реформаторских групп противились слитности церкви с государством. Они пришли к познанию тех истин Писания, что церковь не является государственной и состоит из верующих, уже прощенных Богом людей, рожденных свыше, и что крещение по вере – это вхождение в Церковь».

Все то, что выше говорилось о Реформации, хорошо известно всем, кто интересуется историей христианства. Но существует и духовная сторона Реформации. Все эти исторические факты являются только видимым проявлением той духовной борьбы или войны, которая происходила тогда в духовном мире между духовным миром света и духовным миром тьмы. Эта духовная война является не фантазией или воображением, а духовной реальностью, еще более реальной, чем исторические события и лица в них участвующие. Она является реальной, потому что она является причиной всех исторических событий. И самое главное, она является реальной, потому что Слово Божие свидетельствует нам о ней: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них» (Отк. 12:7). А вот и видимые последствия этой войны: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости» (Отк. 12:9,12).




Конечно, этому духовному сражению, описанному в Отк. 12:7, еще предстоит произойти в будущем, но нет сомнения, что духовная война идет все время. Особенно ожесточенные духовные сражения происходят в переломные периоды истории Церкви. Таким переломным периодом в истории Церкви был, несомненно, период Реформации. И как всегда, Господь нуждался в личностях, которые могли бы понять волю Божию и стать орудием в Его руках. «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за эту землю, чтоб Я не погубил ее, но не нашел» (Иез. 22:30). Богу не трудно совершить великое или малое, но Он нуждается в орудии, в человеке, который был бы послушен Ему до конца.

Как уже говорилось выше, нет сомнения в том, что реформаторы Лютер, Цвингли, Кальвин начали реформацию по побуждению от Духа Святого. Но не подлежит сомнению и тот факт, что они не пошли до конца за Господом, а в какой-то момент остановились и пошли за чужим голосом. Иначе они не оказались бы палачами истинных детей Божьих, которые не преследовали никаких своих целей, кроме верности Господу и Его Слову. Жестокими преследованиями анабаптистов реформаторы показали, что, несмотря на их разрыв с папством, они идейно были на стороне папской инквизиции, которая задолго до них так же расправлялась с предшественниками анабаптистов.

Как известно, движение анабаптистов потерпело поражение, было разгромлено врагами истины Христовой. Руководители стали жертвами гонений, а многие их последователи рассеялись от преследований. Может возникнуть вопрос: «Почему Бог допустил «поражение» в этой духовной войне, ведь руководители анабаптистов были верными Богу до конца?» На это можно ответить так: то, что в глазах людей считается поражением, в глазах Божьих является великой победой. Христова смерть была Его поражением в глазах Его врагов. На самом деле, смерть Христа была величайшей победой над силами тьмы и ада, ибо Христос Своею «смертью лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14). Так и внешнее поражение анабаптистов было их величайшей духовной и нравственной победой. Их жертвенный подвиг, и пролитая кровь стала тем семенем, которое проросло и дало обильный урожай на ниве Христовой в последующих веках.

Христос сказал: «если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода» (Иоанн. 12:24). Христос был этим истинным «пшеничным зерном», умершим и принесшим много плода. На подвиг души Своей Он смотрит с довольством и видит потомство долговечное (Ис. 53:10-11). Так точно и многочисленные мученики анабаптизма были истинным «пшеничным зерном». Они отдали свои жизни за верность Христу и теперь с небес с довольствием смотрят на подвиг души своей и видят тех, которые и в наши дни смотрят на кончину их жизни и подражают вере их (Евр. 13:7). Долговечным потомством анабаптистов были, несомненно, верные служители Христовы и в нашем братстве, отдавшие свои жизни за верность Христу и Евангелию, жизнеописания которых приведены в замечательной книге Л. Е Коваленко «Облако свидетелей Христовых». Долговечным потомством анабаптистов стали все свободные евангельские церкви в таких евангельских деноминациях, как братские меннониты, евангельские христиане, свободные братья и, особенно, баптисты, которые унаследовали от анабаптистов не только дух верности истине Христовой, но даже и название.

7. КРЕЩЕНИЕ В БРАТСТВЕ ЕХБ

Как уже говорилось выше, ирония баптизма состоит в том, что в нем крещению по вере, как главному признаку, отличающему баптизм от других протестантских исповеданий, не придается должного значения. Из-за того, что в баптизме нет единого духовного центра, то в отдельных ответвлениях баптизма это отношение к крещению варируется от полного отрицания его значения до некоторого признания его значения в церковной жизни. Это разное отношение к водному крещению нашло отражение и в славянском евангельско-баптистском братстве, которое, как известно, до Второй мировой войны (сначала в царской России, а потом в бывшем Советском Союзе) организационно состояло из двух союзов: Союза Евангельских Христиан и Союза Христиан Баптистов. Это разное понимание водного крещения отражено в вероучениях этих союзов. В «Исповедании веры христиан баптистов» [25], изданном В. Г. Павловым в 1906 году и переизданном Н. В. Одинцовым в 1928 году читаем: «Обращенные через Слово Божье действием Святого Духа присоединяются к Церкви Христовой через крещение»; «Крещение есть первый плод веры и любви ко Христу, вступление в послушание Господу и в Его Церковь».

В «Вероучении Евангельских Христиан», изданном И. С. Прохановым в 1910 году, говорится:

«Крещение водою есть внешний знак совершившегося в душе ранее крещения Духом Святым или смерти для греха и воскресения для праведности. Для вступления в члены вселенской Церкви Христа Бог установил одно только условие: веру, покаяние, обращение и рождение свыше. Для вступления в члены поместной церкви Богом установлено то же условие: вера, покаяние, обращение и новое рождение, о факте которого человек должен дать свидетельство перед церковью и Богом через устное исповедание и через видимое крещение в воде».

Как видим, евангельские христиане не придавали водному крещению такого важного значения, как баптисты. Согласно вероучению баптистов крещение по вере имеет сакраментальное значение и сопровождается таинством присоединения верующего к вселенской Церкви Христовой. Поэтому водное крещение по вере является таким же необходимым условием присоединения к Церкви Христовой, как и рождение свыше. Согласно вероучению евангельских христиан водное крещение не содержит в себе сакраментального значения – это только внешний знак совершившегося в душе человека рождения свыше, и значение его только в том, что через него человек присоединяется к поместной общине. Исходя из такого понимания, в русском евангельском братстве на первых порах водное крещение считалось не обязательным и к участию в вечерe Господней допускались и не крещенные.

Такое положение можно объяснить происхождением евангельских христиан в России. Как известно, они появились под влиянием проповеди английского проповедника Лорда Редстока. Он был членом Англиканской церкви, в которой, как известно, принято крещение детей, как в Католической церкви. Он пережил во время Крымской войны (1854-1856) рождение свыше и, после возвращения в Англию, примкнул к так называемым Плимутским братьям или, как их называли в народе, «дарбистам» (по имени их руководителя Джона Дарби), которые, будучи тоже выходцами из Англиканской церкви, крещению по вере тоже не придавали особого значения, а призывали к возрождению и благочестивой жизни.

В семидесятых годах девятнадцатого столетия Редсток проповедовал благую весть спасения по благодати в православных кругах придворной знати в Петербурге. Под воздействием его проповеди многие из придворной знати покаялись и приняли в свое сердце Иисуса Христа как своего личного Спасителя. Среди них были такие известные лица, как гвардии полковник в отставке В. А. Пашков, граф М. М. Корф, граф А. П. Бобринский, княгиня Н. Ф. Ливен, княгиня В. Ф. Гагарина и другие. Несмотря на то, что Редсток был благословенным тружеником на ниве Божией, он по какой-то причине в своих беседах и проповедях не касался истины о святом водном крещении по вере и об истинной живой Церкви Христовой.

В каком то смысле его можно сравнить с красноречивым проповедником Аполлосом, который «горел духом и учил о Господе правильно, но был наставлен только в начатках пути Господня» (Деян. 18:24-25). По-видимому, Редстоку не встретились такие, как Аполлосу встретились Акила и Прискила, которые «точнее объяснили ему путь Господень» (Деян. 18:26). В проповеди Редстока содержался призыв к спасению через принятие в свое сердце Иисуса Христа как своего личного Спасителя, но ничего не говорилось о необходимости вступить в завет с Господом через святое водное крещение по вере. Он не доводил свое благовестие до принятия крещения по вере, как это делал Филипп (Деян. 8: 35-39), или как это делал апостол Петр (Деян. 10:48) или апостол Павел (Деян. 16:32-33). Он не организовывал поместные церкви из уверовавших в Господа, как делали апостолы, и его труд оставался «недоконченным» (Тит. 1:5). С. Н. Савинский в своем фундаментальном труде «История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии» пишет:

«В вопросе о водном крещении по вере не было единого понимания: большая часть верующих, в том числе и В. А. Пашков, еще признавали действительным крещение, совершенное над ними в младенчестве, и оставались при нем, считая достаточным в деле спасения и принадлежности к Церкви Христовой покаяние и возрождение».

М.М. Корф в своих воспоминаниях пишет:

«В первой любви мы без страха свидетельствовали о Христе, но в познании Слова мы были младенцами».

Поэтому и последователи Редстока, которые в дальнейшем стали называться евангельскими христианами, были истинно возрожденными детьми Божьими, но крещению по вере, как вспоминает участница петербургского пробуждения княжна С. П. Ливен в своей книге «Духовное пробуждение в России», не придавали особого значения и считали, что оно не обязательно.

Разница между баптистами и евангельскими христианами в вопросе крещения по вере кажется незначительной и второстепенной. Действительно, и те и другие одинаково понимают крещение Духом Святым, как погружение человека в Тело Христово (1Кор.12:13), то есть присоединение человека к Церкви Христовой. Они одинаково верят, что Господь Духом Святым присоединяет спасенного человека к Церкви Христовой. Разница, однако, в том – какие условия человек должен выполнить, чтобы Господь присоединил его к Церкви Христовой? Согласно Вероучению баптистов, такими условиями являются – уверование (покаяние, рождение свыше) и принятие святого водного крещения по вере, а согласно Вероучению евангельских христиан, такими условиями являются – уверование и покаяние.

Первая точка зрения подтверждается местом Писания Деян. 2:41, а вторую точку зрения подтвердить Писанием невозможно. Существует мнение, что место Писания Деян. 2:41 не может быть доказательством того, что Дух Святой присоединяет спасенных к Церкви Христовой после принятия ими святого водного крещения на том основании, что книга Деяний Апостолов является исторической книгой, описывающей переходный период от Ветхого Завета к Новому Завету, и потому на ней вообще нельзя строить никакого учения. Учение можно основывать только на вероучительных посланиях Апостолов. Действительно, доктринальное учение нельзя основывать на описательном материале. И в данном случае учение о созидании Церкви Христовой не строится на описании событий в день Пятидесятницы. Учение о созидании Церкви в данном случае основано на ясном утверждении в вероучительном Послании апостола Павла к Коринфянам (1Кор. 12:13). В этом месте Писания сказано, что Церковь Христова созидается путем присоединения (крещения, погружения) спасенных людей к Телу Христа, Его Церкви, причем это присоединение совершает Господь Духом Святым. И если мы зададимся вопросом – какие условия должен выполнить человек, чтобы быть присоединенным к Церкви, то об этом в этом месте Писания (1Кор. 12:13) не говорится. Что касается места Писания Деян. 2:37-47, то это только иллюстрация к учению о созидании Церкви Христовой. Эта иллюстрация уточняет некоторые детали этого созидания, а именно, какие условия Бог предъявляет к человеку, чтобы присоединить его к Церкви Христовой. Эта иллюстрация только наглядно показывает, как во дни апостолов осуществлялась заповедь Христа «кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мар. 16:16).

Может показаться, что эта разница в отношении к святому водному крещению в настоящее время не существенна, так как в настоящее время наше славянское братство является единым евангельско-баптистским братством, в котором святое водное крещение является обязательным для вновь уверовавших. С этим можно было бы согласиться, если бы не одно очень важное обстоятельство. Речь идет о вероучении, которое официально принято в настоящее время братством ЕХБ в странах постсоветского пространства, и которое является основой домостроительства Церкви Христовой в этом братстве.

Конкретно хотелось бы обратить внимание на то, что в Предисловии к «Вероучению евангельских христиан-баптистов» 1985 года, на сайте ''Русский Баптист'' говорится:




«Систематизированное вероучение евангельских христиан-баптистов было разработано на основании Библии. Союз церквей христиан-баптистов, развиваясь на территории Евразии, время от времени переиздавал свое вероучение, основой которого был текст, разработанный в прошлом веке баптистским проповедником И.Г. Онкеном. Так в 1906 г. было издано вероучение христиан – баптистов под редакцией председателя Всероссийского Союза баптистов Д.И. Мазаева и в 1928 г. – под редакцией председателя Всесоюзного Союза баптистов Н.В. Одинцова. Аналогичное вероучение было принято в 1985 г. на 43 съезде ВСЕХБ. Содержание данного вероучения евангельских христиан-баптистов отражает текст вышеуказанных изданий».

Подчеркнутые слова, мягко говоря, не соответствуют истине. Прочитав это вероучение можно убедиться, что в отношении учения о Церкви Христовой и о святом водном крещении по вере, редакция данного Вероучения совершенно не отражает текст вышеуказанных изданий, а скорее отражает более позднюю либеральную точку зрения по этим вопросам. Выше подробно говорилось, что такое учение о достаточности одного уверования, чтобы быть членом Церкви Христовой не согласуется с Писанием и является отступлением от баптистских принципов в отношении учения о созидании Церкви Христовой и о святом водном крещении по вере. Естественно такое положение не может не сказываться отрицательно на практике домостроительства поместных церквей в евангельско-баптистском братстве.

И вообще необходимо сказать, что в отношении святого водного крещения по вере в славянском братстве ЕХБ на территории постсоветского пространства сложилась странная и противоречивая ситуация. Теоретически, согласно принятому Вероучению, наше братство находится на позиции вероучения евангельских христиан, а практически – на позиции вероучения баптистов. Имеется в виду то, что каждый месяц устами пресвитеров поместных церквей во время хлебопреломления провозглашается, что в хлебопреломлении имеют право участвовать только члены Церкви Христовой, которые уверовали во Христа как личного Спасителя и вступили в завет с Ним через святое водное крещение. Другими словами, в практической жизни наше братство исповедует, что членом Церкви Христовой является тот, кто уверовал во Христа, пережил рождение свыше и вступил с Ним в завет через святое водное крещение по вере. А теоретически в Вероучении нашего братства говорится, что для того, чтобы стать членом Церкви Христовой достаточно уверовать во Христа как своего личного Спасителя, то есть крещение не обязательно. Такое двусмысленное положение является результатом отступления от первоначальных баптистских принципов нашего братства.

Что касается славянского евангельско-баптистского братства в рассеянии, в частности в Америке и Канаде, то оно осталось верным традиционным баптистским принципам и его официальным вероучением является Вероучение, изданное Одинцовым в 1928 году. Это Исповедание веры переиздано Русско-Украинским Союзом Евангельских Христиан Баптистов. В предисловии к этому изданию говорится:

«Оригинал этого «Исповедания» вырабатывался в течение десяти лет И. Онкеном, Ю. Кебнером и Г. Леманном, и был принят баптистскими церквами в Германии в 1847 году» [Исповедание, стр. 4].

К великому сожалению, в западном евангельско-баптистском братстве, в частности в англоязычном, святому водному крещению не везде придается серьезное значение. Можно даже сказать, что в большинстве, так называемых, фундаментальных евангельских и баптистских церквах к водному крещению относятся, как к простому необязательному обряду. Отсюда следует, что в таких церквах подавляющее большинство членов общины не принимали святого водного крещения по вере, а значит, они не являются членами Церкви, Тела Христова, как не выполнившие заповеди Христа о водном крещении.

Возможно они искренно покаялись, стали детьми Божьими, являются спасенными людьми и могут даже вести примерную христианскую жизнь, но их членство в Церкви Христовой является сомнительным. Те из них, кто принял водное крещение, совершил его, как необязательный обряд, а не как вступление в завет с Господом со всеми вытекающими из этого последствиями. Такое водное крещение, как простой необязательный обряд, в очах Божьих не имеет значения и мало чем отличается от крещения детей, практикуемого в исторических церквах.

Что касается таких евангельских деноминаций, как Методисты и Моравские Братья, то в их среде святое водное крещение по вере вообще отсутствует. Они практикуют, подобно католикам и православным, водное крещение детей. В то же время в их вероучениях содержатся положения об оправдании по вере, и они принимают в свои общины только тех, кто принял Иисуса Христа как своего личного Спасителя и пережил рождение свыше.

Об этом можно прочитать в книге П.Д. Савченко «Сравнительное богословие». То, что члены этих деноминаций, если они исполняют свое вероучение, являются людьми спасенными, детьми Божьими, в этом нет сомнения. А что касается их членства в Церкви Христовой, то здесь стоит большой вопрос, ибо они не выполняют заповеди Христа относительно святого крещения по вере. Даже такая евангельская деноминация, как Назарянская Церковь Америки, которая делает ударение на возрождении и святости, в вопросе водного крещения занимает компромиссную позицию – допускает к водному крещению взрослых и детей.

Надо сказать, что в последнее время в баптистском братстве Северной Америки возникло движение за восстановление истинного значения водного крещения по вере. В 1997 году ведущими служителями и богословами баптистского братства Северной Америки был выпущен документ под названием: «ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ БАПТИСТСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ (Манифест к баптистским общинам Северной Америки)». Этот документ опубликован в альманахе ''Богомыслие'', номер 24 за 2019 год. В этом Манифесте авторы выражают тревогу по поводу того, что под влиянием либерального богословия американские баптисты теряют свою идентичность, особенно относительно главных заповедей Христа – благовестия, крещения по вере и вечери Господней. Вот что они пишут:

«Крещение стало заменяться евангелизационным приглашением к покаянию».

Авторы Манифеста призывают американские баптистские общины вернуться к раннему баптистскому наследию для обновления духовной жизни в поместных церквах.

8. КРЕЩЕНИЕ И ЛИБЕРАЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ

Для того, чтобы увидеть какое влияние на водное крещение оказало либеральное богословие, необходимо кратко напомнить, что такое либеральное богословие, и как оно появилось. Либеральное богословие возникло из фолософии гуманизма. Гуманизм, как течение философской мысли, зародился в эпоху Возрождения, которая предшествовала эпохе Реформации.

В то время наука, философия, искусство не были самостоятельными дисциплинами, а входили в теологию в виде ее составных частей. Мыслителям до эпохи Возрождения было присуще библейское миропонимание. Они представляли Вселенную, как мир, созданный Богом, а человека, как венец Его творения. Действие «тайны беззакония» (2Фес. 2:7) в эпоху Возрождения проявилось в том, что под действием ''духов обольстителей'' (1Тим. 4:1) гуманисты постепенно отвергли представление о Боге, как о Личности, заменив Его «безличным духом», высшим разумом. Гуманисты поставили человека в центр Вселенной, а человеческий разум сделали критерием всякой истины и мерилом всего образа жизни. Все, что не укладывалось в простую человеческую логику, объявлялось недействительным, а все, что не способствовало человеческому самоутверждению и удовольствию, объявлялось недостойным внимания. Все божественное и сверхъестественное не только отвергалось, но и высмеивалось. Эпоха Возрождения с его гуманизмом стала поворотным пунктом в развитии человечества. Гуманизм стал видимым проявлением «тайны беззакония», он стал началом новой религии человекобожия, будущей религии антихриста. В центре мира на место Бога был поставлен человек. Началось массовое обольщение людей посредством псевдохристианских лозунгов свободы, равенства и братства. Темные силы духов обольстителей через таких гуманистов, как Томас Мор и Томмазо Кампанелла, внушали людям утопическую мечту построения рая на земле без Бога. Гуманизм дал начало таким деструктивным движениям, как утопизм, материализм и атеизм.

Либеральное богословие – это проникновение идей гуманизма в христианское богословие, а если выражаться проще – это религиозное неверие. Эрнст Пикеринг в своей замечательной книге «Библейский сепаратизм» пишет:

«Семнадцатый и восемнадцатый века стали свидетелями зарождения и развития всевозможных безбожных теорий и учений, прямо противоположных библейскому христианству. Постепенно все эти противоречащие Библии идеи стали завладевать умами, а со временем и доминировать, особенно в высших учебных заведениях. Так зарождался современный религиозный либерализм. В результате всех этих процессов возник колоссальный религиозный конфликт: между теми, кто верил в абсолютный авторитет Библии во всех вопросах веры и жизни, и теми, кто вообще отрицал авторитет Слова Божьего, или же признавал его только частично».

Постепенно либеральное богословие стало проникать в церкви и практичскую христианскую жизнь. Оно приводило к отступлению от заповедей Христовых, от святой христианской жизни и подражание этому миру. Но все это начиналось постепенно и незаметно. Сначала либеральное богословие проникло в богословские учебные заведения, которые готовили пасторов церквей. Выпускники этих учебных заведений, усвоившие принципы либерального богословия, постепенно становились пасторами церквей и в своих проповедях сеяли семена религиозного неверия в сердцах членов церкви. В каждой церкви есть духовно сильные члены, есть и духовно слабые. Первые, как правило, возражали против того, чтобы с кафедры говорилось то, что противоречит Писанию, а вторые спокойно проглатывали духовную пищу, отравленную ядом неверия. В церквах начинались разногласия, которые в конечном итоге приводили к разделению. Фундаментальных членов церкви, как правило, было меньше, и они после некоторого времени борьбы обычно уходили из зараженной либерализмом церкви.

Таким образом, либеральное богословие, перешедшее из учебных заведений на церковные кафедры, приводило к разрушению церквей. Под воздействием либерального богословия разрушались не только церкви, но и союзы церквей и объединения.

В начале XX века буря модернизма пронеслась над церквами ЕХБ северной Америки. Церкви разрушались, подобно фанерным домикам под ударами урагана, разрушались целые союзы. Раскаты грома доносились с Европы уже давно, но служители церквей проявляли беспечность. Если бы они вовремя призывали народ Божий к бодрствованию в посте и молитве, а сами, будучи «облечены во всеоружие Божье» (Еф. 6:11), разрушали «известные умыслы сатаны» (2Кор. 2:11), и противостояли твердой верой козням лукавого, то конечно Господь даровал бы Свою победу и защиту. А если всего этого не было, то им осталось только отступать под натиском врага. Они так и делали. Служители церквей, которые не соглашались с отступничеством, которые не принимали либерального богословия, отделялись от модернистов и организовывали свои фундаментальные церкви и союзы.

До некоторого времени братство ЕХБ в бывшем Советском Союзе было защищено от губительного влияния модернизма. С началом периода перестройки из-за небодрствования братьев служителей либеральное богословие стало проникать в открывающиеся духовные учебные заведения. Это было время сеяния плевел. В наше время эти плевелы дают обильные всходы. Конечно, наше братство ЕХБ отличается от западного. Оно в силу известных причин более устойчиво к разного рода заблуждениям, так как воспитано более на Библии, чем на богословии.

В настоящее время братство ЕХБ на постсоветском пространстве находится в большой опасности проникновения в духовные учебные заведения, а затем и на кафедры церквей западного либерального богословия со всеми его разрушительными последствиями. Некоторые служители уже видят эту опасность и поднимают голос в защиту истины Христовой. Современные богословы, зараженные идеями либерального богословия, в настоящее время ведут неприкрытую атаку на одно из главных положений крещения по вере, сохранившихся в Вероучении братства ЕХБ. Имеется в виду библейское положение, что ''крещение есть обещание Богу доброй совести'' (1Петр. 3:21). Примером этого может служить статья В. Лебедева под названием «Крещение: обещание или просьба», опубликованная в журнале «Сеятель Истины», номер 9-10 за 2001 год. В статье делается попытка подвергнуть сомнению правильность перевода в 1 Петр. 3:21 греческого слова эперотейма на русский язык в русской синодальной Библии. Основным аргументом критиков крещения, как обещания Богу доброй совести, является следующий тезис. Поскольку в возрожденном христианине присутствует его греховная природа, и даже Писание говорит, что «все мы много согрешаем» (Иак. 3:2), то как человек во время крещения может обещать Богу сохранить чистую, назапятнанную совесть. Обещать чистую совесть это идти на заведомый обман.

Этот аргумент основан на неправильном понимании, что такое добрая и чистая совесть. Нельзя смешивать добрую совесть и непогрешимость. Обещание Богу хранить добрую и чистую совесть – это не обещание никогда не согрешать, быть безгрешным. Обещать Богу не согрешать – это действительно бессмаслица или ''заведомый обман''. Основное назначение совести – обличать человека, когда он согрешает. И когда христианин, услышав обличение совести, исповедуется в этом согрешении и исправляет допущенное нарушение, то совесть его не перестает быть доброй. Она становится недоброй и нечистой только тогда, когда христианин пренебрегает голосом совести, заглушает его и не кается в соделанном грехе. Таким образом, обещание Богу доброй совести – это обещание быть послушным голосу совести. Вот как об этом пишет П. Гараджа в его статье ''Может ли верующий обещать Богу добрую совесть?'':

‘'Добрая совесть, добросовестность – это, прежде всего, послушание. И, обещая Богу добрую совесть, мы даем своеобразный обет послушания. Заметьте, называя человека добросовестным, мы вовсе не имеем в виду, что он безгрешен или никогда не ошибается. Нет, мы понимаем, что так прожить невозможно. Но мы знаем, что добросовестный человек сделает все от него зависящее, чтобы выполнить порученное ему дело самым тщательным и лучшим образом. Что он приложит к этому все свое старание. Обещание доброй совести (обет послушания) не означает, что мы превратимся в безупречных христиан сразу после крещения, но то, что мы будем стараться стать таковыми, прилагать к этому все свои силы, любить Господа, Церковь, ближних своих, пребывать в Слове, посте и молитве, идти путем правды''. [Гараджа (http://rusbaptist.stunda.org/dop/obeshanie.htm) ].

В подтверждение своих аргументов противники крещения как обещания Богу доброй совести утверждают, что даже библейские герои веры не были в состоянии выполнить обещание иметь добрую совесть.

Вот как об этом говорят Негров А.И. и Савин Г.А. в своем докладе ''К вопросу о крещении: обещание или вопрошение?'':

«Но кто способен выстоять и выполнить это обещание или даже еще более тяжелый вариант: завет, присягу, обет? И кто из библейских героев веры был такой верный и непогрешимый, выполнивший до конца свои обеты: Адам? Моисей? Давид? Соломон? Апостол Павел или апостол Петр, который сам это и написал? Очевидно, что никто».

В ответ можно сказать, что эти библейские персонажи, как и все люди, имели греховную природу, и никто из них не прожил жизнь не согрешая, но все они праведники, ибо они, согрешая, каялись в своих грехах и потому сохраняли совесть свою доброй и чистой. Вот их свидетельство: «Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми» (Деян. 24:16). «Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью» (2Тим. 1:3). « Ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно» (Евр.13:18). А Дух Святой через Апостола Петра призывает верующих иметь добрую совесть: «Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе» (1Петр. 3:16). А если есть такое Божье повеление, то естественно для Него приемлемо и обещание.

ВЫВОДЫ

1. Крещение по вере является сакраментальным священнодействием.

2. При совершении крещение по вере происходит:

- вступление крещаемого в завет с Господом;
- крещение Духом Святым, то есть присоединение крещаемого к Церкви Христовой;

- обручение верующего с Небесным Женихом-Христом;
- сораспятие Христу, то есть погребение крещаемого в смерть Христову и воскресение его к новой обновленной жизни.

3. Анабаптитсты придавали крещению по вересакраментальное значение.

4. Потеря в баптизме сакраментальности крещения по вере –результат либерального богословия.

5. Баптистам следует восстановить сакраментальность своих церковных священнодействий.

Библиография

1. Вероучение евангельских христиан-баптистов, сайт РС ЕХБ,

   https://baptist.org.ru/faith/verouchenie

2. Исповедание веры христиан-баптистов, Издание Русско-Украинского Союза

   евангельских христиан баптистов в США, 1961

3. Восстановление евангельского сакраментализма, альманах ''Богомыслие'', 24, 2019

4. Санников С., Феномен водного крещения в контексте современной

   баптистской сакраментологии, докторская диссертация, 2018, сайт

5. https://www.npu.edu.ua/images/file/vidil_aspirant/dicer/D_26.053.21/Sannikov1.pdf

6. Санников С. В., Подготовка к крещению, Одесса, 2005

7. Санников С. В., «Знаки Присутствия. Водное крещение», Киев, 2019

8. Решетников Ю., Санников С., Обзор истории евангельско-баптистского

   братства в Украине, Богомыслие, Одесса, 2000

9. Колесников Н., Поспешим к совершенству, журнал ''Братский вестник'', вип.2, 1979

10. Тиссен Г. К., Лекции по систематическому богословию, Санкт- Петербург, 1994

11. Одинцов Н. В., О Церкви, Журнал “Баптист“, № 9-10, Москва, 1926

12. Прохоров К., О некоторых особенностях понимания крещения в русском

    баптизме, журнал ''Богословские размышления'', # 8

13. Домашовець В. Вiн прославить Мене, Часопис «Пiсланець Правди», ч. 5-6, 1991

14. Дудник А. Начатки учения Христа.– Макеевка: Свет Воскресения, 1997.– 134 с.

15. Муди Д., Внутренние враги,«Сеятель Истины», № 7-8, США, 2001

16. Ни Вочман, Нормальная жизнь христианина, сайт

    http://www.blagovestnik.org/books/00110.htm, 2019

17. Паксон Руфь, Реки воды живой, Лос Анжелес, США,1949

18. Толкование новозаветных посланий и книги Откровения, Ашфорд, США, 1989

19. Готард Билл, Рассказ об орле, Institute in Basic Life Principles, IL, USA

20. Проханов И. С., Вероучение Евангельских христиан, США, 1961

21. Савинский С. Н., История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917), Санкт-Петербург, 1999

22. Корф М.М., Мои воспоминания, Тээкяйя, 1923, архив ВСЕХБ

23. Ливен С. П., Духовное пробуждение в России, Корнталь, 1967

24. Вероучение евангельских христиан-баптистов, сайт '''Русский Баптист'', http://www.rusbaptist.stunda.org/verouc.html

25. Савченко П. Д., Сравнительное богословие, ФРГ, 1991

26. Беррадж Г. С., Верные до конца, Сеятель Истины, США, 1970

27. Каретникова М.С., Протестантизм, С.-Петербург, 1995

28. Пикеринг Эрнст, Библейский сепаратизм, США, 1989

29. Лебедев В., Крещение: обещание или просьба, «Сеятель Истины», номер 9-10, 2001

30. Гараджа П., Может ли верующий обещать Богу добрую совесть?, сайт (http://rusbaptist.stunda.org/dop/obeshanie.htm

31. Негров А.И. и Савин Г.А., К вопросу о крещении: обещание или вопрошение?,
    Сайт https://www.youtube.com/watch?v=j2RLHOVPf_Q

32. Коваленко Л. Е., Облако свидетелей Христовых, Киев, 2000

33. Переосмысление Баптистской идентичности, ''Богомыслие'' 24, 2019 Данная статья первоначально была размещена на сайте ''Христианский Мегаполис'' - https://xmegapolis.com/

ссылка на PDF: Крещение во свете библейской сакраментологии