ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА И СПАСЕННЫЕ НАРОДЫ


ВВЕДЕНИЕ


Из Писания следует, что Господь Иисус Христос был послан на эту землю, чтобы «совершить дело, которое Отец поручил Ему исполнить» (Иоан. 17:4). Это дело Христа состояло из двух частей. Первое – своим голгофским подвигом совершить спасение людей, то есть открыть людям дверь спасения ((Иоан. 10:9), «дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). 

 

Второе – из спасенных людей «создать Церковь Свою» (Мф. 16:18). Как показано в моей предыдущей статье ''Крещение во свете Библейской сакраментологии'', те из верующих, спасенных людей, которые не только уверовали в Иисуса Христа как своего личного Спасителя и приняли Его в свое сердце, но и вступили в завет с Ним через святое водное крещение по вере, составляют Церковь Христову, Его Невесту. Во времена Христа и Апостолов были люди, которые уверовали во Христа как Господа, но в силу определенных причин не приняли крещения по вере и естественно не стали членами Церкви, как, например, разбойник на кресте, и тем не менее плучили спасение (Лк. 23:43). Нет сомнения, что на протяжении всей истории христианства были искренне верующие во Христа люди, которые по определенным причинам не приняли крещения по вере. Можно не сомневаться, что по вере во Христа, все они получили спасение от вечной гибели и будут в вечности в Царстве Божьем (Иоан. 3:16; 1Иоан. 5:13; Мр. 1:14; Иоан. 2:23, 8:30, 10:42, 11:45). Поэтому от дней Иисуса Христа доныне мы видим, что на земле существует две категории верующих людей: те, которые уверовали в Него, но по какой-то причине не приняли крещения, и те верующие, которые вступили в завет со Христом через крещение по вере и которые составляют Церковь Христову. В статье рассматриваются эти две категории верующих людей, их статус пред Богом и судьба в вечности.


ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВА – ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ БОЖЬЕГО ПЛАНА СПАСЕНИЯ


Изучение Священного Писания позволяет сделать вывод, что весь великий Божий план сотворения духовного и материального мира и спасения рода человеческого был задуман Богом ради Сына Своего возлюбленного и осуществляется Им и для Него же. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано» (Кол. 1:16). Главной целью Божьего плана спасения было создать из спасенных людей для Сына Своего возлюбленного Невесту, Церковь, Тело Его. Для этой цели Сын Божий был «заклан от создания мира» (Отк. 13:8; 1Петр. 1:20) и Церковь, Его Невеста была «избрана в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). В своей замечательной книге «Предназначенная для престола» П. Биллхаймер пишет об этом следующее:

«Единственная цель всей Вселенной, начиная от самой вечности – это создание и подготовка Вечной Спутницы Сыну Божьему, которую называют Невестой или Женой Агнца. Как вся Вселенная, так и наша планета были созданы с намерением обеспечить достойное местопребывание человеческому роду. А человечество, в свою очередь, было создано по образу и подобию Божию, опять-таки, с одной целью: создать из него Сыну Божьему Вечную Спутницу. Вся Вселенная во всем многообразии своих проявлений и вся история мира участвуют в Божьем плане отбора и подготовки Церкви Христовой к роли Его Вечной Спутницы. В один прекрасный день мы поймем, что не только сообщаемые нам Библией события, но вообще все события, имевшие место в мировой истории от начала создания мира, были инспирированы Богом и использованы Им для достижения одной и только одной цели: конечного торжества и приготовления Невесты Христу. Подобно тому, как, сотворив Адама, Бог увидел, что нехорошо ему быть без супруги, и сотворил ему Еву, так же точно решил Он сотворить Супругу и Сыну Своему. Таким образом, от начала мира Бог предопределил создать Предвечному Христу из Его пронзенного ребра Вечную Спутницу, которая воссядет на престоле Вселенной рядом с Ним, как равная и законная Супруга, чтобы разделить с Ним высшее достоинство и царскую власть в Его Вечном Царстве».

Д-р Санников С. В. в своем фундаментальном двухтомном труде «Двадцать веков христианства» говорит о Церкви Христовой, как о главной цели Божьего творения, следующее:

«История при этом рассматривается как непрерывный творческий акт Творца неба и земли по достижению Им определенных целей, которых ограниченный человеческий разум не в силах воспринять и вместить, но ближайшая из которых открыта в Священном Писании. К этой цели устремлены все события, описанные в Библии, от начальных пылинок Вселенной, о которых говорится в первых строках книги «Бытие», до последних торжественных аккордов гимна хвалы, звучащего на улицах Небесного Иерусалима. Это – созидание для Сына Божьего, Господа Иисуса Христа Его возлюбленной Невесты – Церкви, состоящей из искупленных чад Божиих всех времен и народов, прошедших горнило испытаний и готовых выполнять новые задачи в грядущей Вселенной. Формирование Церкви происходит через скрытую от человеческого познания борьбу духовных сил, стоящих на стороне Бога, с противодействующими духовными силами зла».

Время Ветхого Завета было подготовительным периодом для осуществления этой главной задачи. Главной целью Божьего плана в ветхозаветное время было приготовить ту среду, тот народ, в среде которого должен был воплотиться Сын Божий, когда пришла полнота времени (Гал. 4:4). В ветхозаветное время в основе спасения людей лежала милость Божья, Его желание помиловать грешника и спасти его от вечной гибели. Для этого Израилю, как избранному народу Божьему, был дан закон, который «был для него детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24). Их веру и старание (Рим. 4:3; Вт. 6:25) исполнять закон Бог вменял им в праведность и они получали не только спасение (Лев. 18:5; Пс. 144:19; Ис. 45:22; Мф. 19:17), но и многие из них становились героями веры (Евр. 11 гл.).

В новозаветное время, благодаря голгофской жертве Христа, Бог проявляет к людям не только милость, желает не только спасти их от вечной гибели, но и ввести их в Свою вечную славу, создать из них Церковь, вечную Спутницу Христа. Для этого Бог в своем плане предусмотрел: наделить спасаемых людей своей Божьей природой через новое рождение от Бога (Иоан. 1:13; 3:3; Иак. 1:18) и усвоение верою всех обетований Божьих (2Петр. 1:4); обручить их Сыну Своему, как Его Невесту (2Кор. 11:2), посредством святого водного крещения по вере (1Петр. 3:21), через новый завет в Его крови (1Кор. 11:25); усовершить ее и сделать подобной своему Небесному Жениху через освящение (Евр. 10:14; 1Фес. 4:3; Еф. 5:27; Рим. 8:29) и приготовить ее ко встрече с Ним (1Фес. 5:23-24).

В этом состоит главная работа Духа Святого на земле. После того, как закончится домостроительство Церкви, Христос придет за своей Невестой (Иоан. 14:3; 1Фес. 4:15-17), возьмет ее на небо и там Бог сочетает Церковь вечным небесным браком с Сыном Своим возлюбленным (Откр. 19:7) и прославит ее вместе с Ним (Иоан. 17:22; Рим. 8:29-30), возведя ее на царский престол (Откр. 3:21), как Его Жену, Невесту Агнца (Откр. 21:9).

Таким образом, никак нельзя определять Церковь Христову просто как общество спасенных людей, иначе в состав Церкви Христовой необходимо включить всех спасенных, живших до Христа. Но из Писания следует, что Церкви до Христа не существовало. Христос сказал: «Я создам (в будущем) Церковь Мою» (Мф. 16:18). Как известно, Церковь Христова была создана в день Пятидесятницы. Рассмотрим, как усваивалось спасение во времена Ветхого Завета.

СПАСЕНИЕ ВО ВРЕМЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА


Бог создал человека по образу и подобию Своему для того, чтобы иметь с ним общение, чтобы он жил вечно, и чтобы в дальнейшем люди могли составлять Божью семью. В Своем предвидении Он знал еще до создания мира, что человек через грехопадение лишится этого общения со Своим Творцом и потеряет жизнь вечную. И поэтому в Своей непостижимой премудрости и любви Бог в Своем творческом плане предусмотрел спасение для людей через искупительную жертву Сына Своего Единородного Господа Иисуса Христа. И хотя Сын Божий пришел на землю для совершения этого искупления, как написано, «к концу веков» (Евр. 9:26), «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4), однако заместительная жертва Иисуса Христа распространялась не только на новозаветный период, но на всех людей, живших и до Христа (Евр. 10:15). Поэтому Бог с самого начала призывал людей через веру и покаяние обратиться от греховного пути своего к общению с Богом, для своего спасения: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог и нет иного» (Ис. 45:22). Из Писания следует, что в самом начале истории человечества среди повсеместного греховного разложения человеческого общества (Быт. 6:5), были люди, которые призывали имя Божие для своего спасения (Быт. 4:26).

В дальнейшем, в Своем премудром плане спасения Бог предусмотрел избрать из народов, населяющих землю, особый народ для двух главных целей. Первая цель – чтобы этот народ был народом-миссионером, чтобы он распространял среди других народов познание единиго, истинного и живого Бога и истинное Богопоклонение, чтобы он призывал другие народы обратиться от греховного гибельного пути и жить по Божьим законам для своего спасения (Ис. 42:6; 49:6). Вторая цель – это приготовить ту среду, в которой надлежало воплотиться Сыну Божьему для совершения спасения, искупительной жертвы за грехи всех людей (1Тим. 4:10) и создания из спасенных людей Церкви Христовой. Таким избранным Богом народом стали потомки Авраама, сыны Израиля. Этому народу Бог даровал закон для того, чтобы, исполняя его, человек через веру в живого Бога был жив (Лев. 18:5), то есть имел вечное спасение.

Хотя апостол Павел и говорит, что делами закона не оправдается никто из людей (Рим. 3:20), но это относится к новозаветному периоду, ибо конец закону пришел только с приходом Христа (Рим. 10:4). Во время Ветхого Завета всякому, кто верил и старался исполнять заповеди Божьи, это старание вменялось ему в праведность (Вт. 6:25). Это же подтвердил Иисус в беседе с законником – на вопрос, что ему делать, чтобы иметь жизнь вечную, Господь ответил, чтобы тот соблюдал закон (Лк. 10:25-28; Мат. 19:16-17). Для этого Богом и было введено жертвоприношение за грех. Конечно, кровь жертвенных животных не уничтожала грехи (Евр. 10:4), а только «покрывала» их (Пс. 31:1; 84:3) временно до дня, когда была принесена истинная жертва искупления и была пролита кровь Агнца Божия Иисуса Христа, которая и уничтожала эти покрытые грехи. Приносивший жертву за грех получал оправдание как бы «в кредит», так как в Своем милосердии Бог предусмотрел, чтобы действие жертвы Христа распространялось не только на грехи будущие, но и на прошлые (Рим. 3:25; Евр. 9:15). В таком фундаментальном труде, как «Толкование ветхозаветных книг», написанном богословами Далласской Теологической Семинарии и изданном на русском языке Славянским Миссионерским Издательством под редакцией П. Харчлаа, об этом говорится так:«Когда поклонявшийся Богу израильтянин возлагал руку на жертвенное животное, он отождествлял себя с ним, делал его своей заменой. Если это совершалось с верой, происходила символическая передача греха, имел место оправданный с точки зрения закона перенос человеческой вины на жертвенное животное. Затем Бог принимал заклание этого животного, как выкуп за грех. Бог гарантировал искупление через принесение в будущем вседостаточной жертвы посредством крестного страдания Иисуса Христа. Смерть Христа была жертвой искупления, ею Бог полностью оплатил прощение, действие которого простиралось и на те грехи, которые были совершены до креста (Рим. 3:25). Таким образом, Бог даровал истинное прощение грешнику, который приносил Ему жертву с верой».

А русский богослов И.В. Каргель в своей книге «Свет из тени будущих благ» пишет:

«Если израильтянин, возлагая руки на голову жертвенного животного, взирал на Христа вперед и получал прощение, то сегодня грешнику приходится взирать на Христа назад, чтобы вкусить теперь примирение».

Все ветхозаветные верующие получили вечное спасение в соответствии с великим Божьим планом спасения рода человеческого. Это подтверждает Новый Завет, приводя в 11 главе Послания к Евреям целую галерею ветхозаветных святых, заслуженно называемых героями веры. Вот как говорится об их вечном спасении: ''Верою обитали они на земле обетованной, как на чужой, ибо они ожидали города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город'' (Евр. 11:9,10,16). В этой галерее мы видим представителей не только Израильского народа, но и представителей допотопного языческого мира таких, как Авель, Енох и Ной.

Можно сказать, что спасение во все времена, как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете, давалось людям, как незаслуженная милость Божья, благодаря искупительной жертве Христа на Голгофе. «Ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись» (Евр. 4:12). Средством, которым приводится в действие эта незаслуженная милость Божья в Новом Завете (благодать Христова), являются вера и покаяние (Рим. 5:1; Еф. 2:8; Деян. 2:38, 17:30). В Ветхом Завете таким средством, которым приводилась в действие та же незаслуженная милость Божья, являлись вера (Евр. 11 гл.) и старание исполненять закон (Вт. 6:25; Рим. 10:5).

Многие весьма консервативные и фундаментальные богословы согласны в том, что Бог в Своем великом плане спасения людей предусмотрел разные группы спасенных людей. В упоминавшемся выше труде «Толкование новозаветных посланий и книги Откровения» говорится:

«Одно из ошибочных толкований, к сожалению, получившее распространение в церквах, привело к возникновению представления, будто Бог не делает различия между святыми. На самом деле при вдумчивом прочтении библейских текстов нельзя не заметить, что в Священном Писании налицо разные группы спасенных. Бог не отнесется ко всем одинаково. У Него есть план для Израиля, как народа, и план для спасенных израильтян. В другом Его плане предусмотрены ветхозаветные язычники, уверовавшие в истинного Бога. Наконец в Новом Завете нам представлен Его план для Церкви, которая образует особую группу святых. И опять-таки в книге Откровения «святые, пришедшие от великой скорби», отличаются от других, прежних, групп уверовавших. И дело тут не только в разного характера и степени благословениях для разных этих групп, но и в том, что у Бога есть план для каждой из них, зависящий от той роли, которую каждая призвана сыграть в осуществлении общего Его плана. В данном случае Церковь выступает в роли невесты, которой будут сопутствовать святые, отличающиеся от нее».

Пастор Барчук в своей книге «Толкование четырех Евангелий» приходит к следующему выводу:

«Существуют разные условия для входа в Тысячелетнее Царство, на новую землю в вечности, и в Церковь Христову. Поэтому нельзя подгонять под одну мерку людей, спасенных в разные периоды Божьего плана спасения. Бог имеет одну цель – спасение людей, но разные способы спасения в разные периоды: до закона, во время закона, во время благодати, во время антихриста и во время Тысячелетнего Царства».

Если Бог в Своем плане предусмотрел спасение людей, которые не принадлежат к Церкви Христовой, то, каково положение этих двух категорий людей в вечности? Будут ли они составлять один спасенный народ или их положение пред Богом различно? Можно ли подтвердить Писанием, что в Вечности, кроме Церкви Христовой, будут спасенные люди, не принадлежащие к Церкви? Можно ли найти в Слове Божьем указание обо всех этих спасенных людях, которые получали спасение до пришествия Христа? Оказывается Дух Святой не оставил нас в неведении относительно этого вопроса.

ЦАРСТВО БОЖЬЕ В ВЕЧНОСТИ


В Книге Откровение Святого Иоанна Богослова Господь оставил своей Церкви не только описание последних событий перед Его вторым приходом на землю, но в последних главах приоткрыл завесу над Царством Божьим в вечности. Читая эти последние главы книги Откровения, мы находим, что все люди, которые когда-либо жили на земле, в вечности будут разделены на две категории: на спасенных и погибших. Спасенные будут обитать с Богом на новом небе и на новой земле, а погибшие окажутся в озере огненном. В этом нет ничего нового, ибо об этом говорит все Писание и это составляет суть проповеди благой вести.

Но если поближе присмотреться к первой категории людей, то есть к спасенным, то, читая последние главы Откровения, можно обнаружить, что

сами спасенные состоят из двух групп людей. ''И пришел ко мне один из семи Ангелов и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца (Церковь). И показал мне великий город, святый Иерусалим (Церковь). Спасенные народы будут ходить во свете его (Иерусалима-Церкви), и цари земные принесут в него (Иерусалим-Церковь) славу и честь свою'' (Отк. 21:9,10,24).

Первая группа – это Церковь Христова, которая есть «жена, невеста Агнца» (Откр. 21:9). Ее обитание – со Христом на новом небе, в небесном Иерусалиме, во славе Отца Небесного. Внимательно читая стихи 9, 10 и 27 из 21-й главы, можно прийти к заключению, что святой город Иерусалим – это не только место обитания небожителей, но в образе города Иерусалима показана сама Церковь Христова. Фриц Грюнцвейг в своем толковании Откровения говорит об этом так: «Церковь Христова должна знать, что она является «городом, стоящим на верху горы» (Мф. 5:14), откуда исходит в окружающий мир свет истины и ясности, любви и благости Божией. И этот город (Святой Иерусалим) не удерживает свет Божий только для себя лично, он передает его далее в окружающий мир».

Вторая группа спасенных людей называется «спасенные народы» (в английской библии (KJV) – «the nations which are saved»), которые будут обитать на новой земле, и которые будут ходить во свете небесного Иерусалима, то есть Церкви Христовой (Откр. 21:24). Из контекста этого места Писания следует, что эта вторая группа людей не входит в состав Церкви Христовой, но эти люди являются спасенными и гражданами Царства Христова. Дальше там говорится, что «цари земные принесут в него (в небесный Иерусалим) славу и честь свою», то есть будут приходить в небесный Иерусалим к Царю и Царице, то есть Церкви, на поклонение и получение руководящих указаний.

Используя нашу земную терминологию, можно сказать, что Царство Божье в вечности будет устроено наподобие царств земных. И это не потому, что Царство Божье устроено по образцу земного царства, а потому что земные царства устроены по образцу Небесного Царства (Исх. 25:40; Евр. 8:5). На новом небе находится столица Божьего Царства – святой город Иерусалим, в котором находится престол Царя Царей, нашего Господа Иисуса Христа и Его Церкви. Церковь является Правительством этого Царства. На новой земле обитают «спасенные народы», граждане этого Царства. Граждане этого Царства живут на новой земле отдельными народами во главе со своими царями. Эти цари приходят в Небесный Иерусалим на поклонение Царю Царей, а значит и Церкви, ибо Церковь составляет одно Тело со Христом. Подобно тому, как в Тысячелетнем Царстве отдельные народы должны будут приходить в земной Иерусалим на поклонение Христу (Зах. 14:16-17), так и в Царстве Божьем в вечности. Только разница в том, что в Тысячелетнем Царстве для некоторых народов это будет принудительно, под страхом наказания (Зах. 14:17), а в Вечности это будет добровольно, из любви к своему Спасителю. Вот высказывания некоторых исследователей Писания на эту тему. Иоанн Марк в своей книге «Божий план спасения» пишет:

«В вечности будут две категории святых: народ нового неба и народы новой земли. Народ нового Иерусалима будет состоять из торжествующего собора первенцев, из Церкви язычников и из праведников времени великой скорби. Народ Божий на новой земле будет состоять из народов, которые жили в тысячелетнем царстве, то есть из израильтян и язычников. Все они будут составлять один народ Божий или Его семью».

В. Я. Канатуш в своей книге «Тайны Апокалипсиса» пишет:

«Эта картина изображает исполнение надежд и чаяний древних пророков, возвещавших спасение не только Израилю, но и язычникам и всем народам земли (Ис. 45:22-23; 49:6; 51:5; 60:3; 66:18-22; Иер. 16:19-21; Дан. 7:14). Последние стихи этой главы проливают дополнительный свет на устройство Царства Божьего в Вечности. Оказывается, что в Царстве Божьем, кроме Церкви Христовой, обитающей вместе со Христом в небесном Иерусалиме, находятся еще спасенные народы, которые будут ходить во свете небесного Иерусалима и Церкви Христовой. И эти спасенные народы и их цари будут воздавать честь и славу Христу и Церкви. Кого же можно причислить к спасенным народам? Кратко можно сказать, что к ним принадлежат все те люди, которые на протяжении истории человечества обретали спасение, благодаря голгофской жертве Агнца Божьего Иисуса Христа, но которые по различным причинам в Церковь не вошли»
.

И.Барчук в своей книге «Толкование на книгу Откровения» пишет:

«Это будут спасенные народы из язычников, которые были спасаемы во все времена от создания мира, а особенно во время тысячелетнего царства. Церковь же и святые из Израиля будут обитать в новом Иерусалиме, а все спасенные вне Церкви, будут обитать на новой земле. Они, как видно, будут иметь свои территории и своих царей. Эти цари будут приходить в новый Иерусалим на поклонение, приносить туда свои отчеты о своих славных делах и получать инструкции».

Д-р Дэвид Рейган в своей книге «План Господень» говорит:

«В Откровении 22:5 говорится о том, что мы будем царствовать с Господом «во веки веков». Царствовать – означает царствовать над кем-то. Над кем же? Есть интригующий намек. В Откровении 21: 24,26 упоминается о «спасенных народах», которые будут жить на новой земле вне пределов нового Иерусалима. Что это будут за народы? Это одна из величайших тайн Библейского пророчества».

Известный на Западе служитель Т. Остин-Спаркс в своей книге ''Жизнь в Духе'' (T. Austin-Sparks, ‘’Life in the Spirit’’) пишет:

«Вся вселенная будет изменена. Будут сотворены новое небо и новая земля, и это будет славная земля. Там будут обитать спасенные народы, но будет также и небесный город, новый Иерусалим. Это образ Церкви, и спасенные народы будут ходить во свете этого города. Церковь будет правительственным инструментом этого грядущего мира. Именно через Его Тело Христос будет управлять Своим Царством. Существует разница между теми, кто будет на новом небе, и теми, кто будет обитать на новой земле».

Итак, мы видим, что все спасенные люди, которые не являются членами Церкви Христовой, занимают в вечности в Царстве Божьем особое место и положение. Они названы в Писании «спасенными народами», которые в вечности будут гражданами Царства Божьего и будут обитать на Новой земле.

Наличие спасенных людей, которые не являются членами Церкви Христовой, вовсе не означает, что есть некий альтернативный путь спасения. Это совершенно не так. Спасение возможно только благодаря Иисусу Христу, через Его голгофскую жертву. «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Бог в своей великой любви и милости открыл всем людям единственную дверь на небо, и этой дверью является Спаситель Иисус Христос. Христос сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Иоан. 10:9).

В число спасенных народов войдут, несомненно, все ветхозаветные праведники (Вт. 6:25), герои веры, упоминаемые в Новом Завете (Евр. 11 гл.), а также все пророки, но в Церковь Христову они, по-видимому, не войдут. Это видно из того, что даже самый великий ветхозаветный пророк Иоанн Креститель не причислил себя к Невесте Христовой, а только считал себя «другом Жениха» (Иоан. 3:29). Из того, что на воротах Небесного Иерусалима «написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых» (Отк. 21:12), многие делают вывод, что ветхозаветные святые будут обитать в Небесном Иерусалиме. Такое предположение вполне возможно, но все-таки эти праведники не принадлежат к Церкви Христовой. Одним словом, можно сказать, что в число «спасенных народов» войдут все люди, которых Бог удостоит спасения, среди которых будут не только верующие израильтяне, но и язычники, верившие во Всемогущего Бога и жившие по закону совести (Рим. 2:13-15).

Откр. 21:24,26 – это не единственное место в Новом Завете, которое говорит о спасенных людях, которые не являются членами Церкви Христовой. В Евангелии от Матфея 25:31-46 описан суд Божий над народами, который совершится в конце человеческой истории, на котором будут помилованы и получат спасение те люди, которые в своей жизни оказывали милость тем, кого Христос назвал Своими меньшими братьями. Все исследователи Священного Писания согласны с тем, что эти спасенные люди не принадлежат к Церкви Христовой, но получат спасение за то, что во времена гонений и притеснений сочувствовали и проявляли милость к меньшим братьям Христовым (Мф. 5:7; 12:50; 28:10; Иак. 2:13).

Об этих людях упомянутый выше пастор И. Барчук в книге «Толкование четырех Евангелий» пишет следующее:

«Фактом есть то, что Христос, указывая на заслуги этих людей, не говорит ни об их вере, ни об их обращении, ни об исполнении Духом Святым, ни об их миссионерском труде для Господа, ни о других добродетелях. Он указал только на их милосердие, на их дело любви в отношении Его меньших братьев, и этого было достаточно для их спасения».

Из Писания известно, что после восхищения Церкви, когда домостроительство Церкви уже будет закончено, а на земле будет страшное время великой скорби, то и тогда Бог будет спасать людей по принципу «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиля 2:32; Отк. 14:6-7). И тогда на земле будут люди, которые не захотят поклониться зверю и принять начертание его, но будут «сохранять заповеди Божьи и иметь свидетельство Иисуса Христа» (Отк. 12:17). Да и сами суды Божьи во время великой скорби будут направлены не только на отмщение нечестивым за их беззакония и преступления (2Фес. 1:8; Отк. 19:2), но также и на спасение душ, хотя уже не благой весстью и долготерпением Божьим, а Его гневом, наказанием и страхом: «Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Отк. 15:4; Иуд. 23; Отк. 14:7). Все эти спасенные люди в Церковь Христову, конечно, не войдут, но войдут в Царство Божье на Новую землю как спасенные народы.

В число «спасенных народов» войдут и те жители Тысячелетнего Царства, которые сохранят верность Господу и не последуют за диаволом, который в конце Тысячелетнего Царства будет «освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы на четырех углах земли» (Откр. 20:7). Так что наличие в вечности спасенных людей, не принадлежащих к Церкви Христовой, не вызывает сомнений.

ВЫВОДЫ ИЗ КОНЦЕПЦИИ ''ЦЕРКОВЬ И СПАСЕННЫЕ НАРОДЫ''

 

Из концепции ''Церковь и спасенные народы'' вытекает много интересных и полезных выводов. Один из главных выводов из этой концепии состоит в том, что она способна разрешить богословскую дискуссию, идущую уже несколько веков, в среде богословов, занимающихся крещальным богословием. Как показал д-р Сергей Санников в своей статье ''К истории формирования крещального богословия в баптистской традиции'', основная полемика ведется между сторонниками детокрещения и сторонниками крещения по вере. Среди приверженцев крещения по вере тоже ведется дискуссия между сторонниками сакраментального и несакраментального значения крещения. В основе этих дискуссий, как указывает д-р С. Санников, лежит главный вопрос: ''как человек получает спасение – через крещение или через веру''? В статье говорится: «За последние 500 лет было сформулировано множество ответов по поводу спасающей роли крещения, и не меньше ответов о ненужности крещения для спасения». Как указано в другой статье д-ра С. Санникова ''Сакраментальный поворот в баптистском богословии ХХ ст.'', эта дискуссия продолжается и в настоящее время.

Исходя из концепции ''Церковь и спасенные народы'', на этот вопрос можно дать следующий ответ. Согласно Писанию, человек получает спасение по благодати чрез веру (Иоан. 3:16, 6:47; Еф. 2:8) и в то же время он получает спасение через крещение (Мр. 16:16; 1Петр. 3:21). В этом нет противоречия, так как из Писания следует, что существуют разные спасения или разные уровни спасения. Есть спасение, соответствующее спасению людей, которые будут обитать на новой земле в числе спасенных народов, и есть спасение, соответствующее спасению людей, которые будут обитать на новом небе в составе Церкви Христовой. Первый уровень спасения можно назвать ''общим спасением'' (Иуд. 1:3), а второй уровень спасения можно назвать ''спасением во Христе Иисусе с вечною славою'' (2Тим. 2:10). Через веру человек получает общее спасение от вечной гибели, которое обеспечивает ему участие в Царстве Христа в числе спасенных народов на новой земле. Через веру и крещение человек получает спасение во Христе Иисусе с вечною славою, то есть вхождение в Церковь Христову, которая в вечности будет раздлять славу Христа и обитать на новом небе. Все эти люди, обитающие на новом небе и на новой земле, являются спасенными, благодаря голгофской жертве Иисуса Христа, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Но они «разнятся в славе» (1Кор. 15:41), ибо «есть тела небесные (нового неба) и тела земные (новой земли); но иная слава небесных, иная земных» (1Кор. 15:40).

Из этого становится понятным, почему Христос в начале своего служения поставил одно условие для спасения, а именно веру (Иоан. 3:16), а в конце служения поставил два условия для спасения, а именно веру и водное крещение по вере (Мр. 16:16). Надо полагать, что в первом случае Христос говорил об ''общем спасении'' (Иуд. 1:3) в числе спасенных народов, а во втором случае Христос говорил о ''спасении во Христе Иисусе с вечною славою'' (2Тим. 2:10), то есть об участии в Церкви Христовой, которая разделит царский престол (Отк. 3:21) и славу вместе со своим Небесным Женихом и Спасителем Иисусом Христим в Небесном Иерусалиме. Вера (вместе с покаянием) обеспечивает человеку вечную жизнь в числе спасенных народов на новой земле, а вера и крещение обеспечивают человеку не только спасение, но и членство в Церкви Христовой.

Те, которые не делают различия между Церковью Христовой и «спасенными народами», усматривают в месте Писания Рим. 11:25 указание на то, что в конце истории Церкви спасение язычников прекратится. Но такое понимание противоречит Писанию. В этом месте Писания говорится о том, что перед восхищением Церкви будет такой момент, когда домостроительство Церкви из язычников будет закончено, так как в Церковь Христову «войдет полное число язычников» (Рим. 11:25). Тогда ожесточение в Израиле прекратится, и Бог будет дополнять свою Церковь спасенными людьми из Израильского народа. А спасение язычников будет продолжаться, как уже говорилось выше, но вне Церкви.

Концепция ''Церковь и спасенные народы'' позволяет снять кажущееся противоречие между двумя утверждениями о суде над верующими. С одной стороны Христос сказал: '' Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь'' (Иоан. 3:18; 5:24). А с другой стороны, Дух Святой через Апостола Павла говорит: '' Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое'' (2Кор. 5:10; Рим. 14:10)). В первом случае говорится о верующих, не членах Церкви, которые на суд не приходят, а после отшествия с земли идут в рай, а затем в числе спасенных народов будут обитать в царстве Христа, как граждане Царства на новой земле. Во втором случае речь идет о членах Церкви Христовой. Они после своего отшествия предстают на ''суд Христов'' (Рим. 14:10), чтобы дать отчет, как они выполняли данное Христу ''обещание доброй совести'' (1Петр. 3:21).

Еще одно кажущееся противоречие устраняется с позиции концепции ''Церковь и спасенные народы''. С одной стороны из Писания следует, что для получения спасения, кроме веры и покаяния, не нужно никаких усилий и подвигов (Иоан. 3:16, 10:9; 1Иоан. 5:13; Деян. 2:21; Рим. 10:13; Еф. 2:8-9). С другой стороны, говорится, что для спасения необходимо применять усилие, старание, подвижничество и страдание (Мф. 11:12; Лк. 13:24; 2Петр. 1:10; Рим. 8:17; 1Тим. 6:12; 2Тим. 2:12; Евр. 12:4, 14). И здесь тоже нет никакого противоречия, ибо для получения общего спасения на новой земле, действительно, достаточно одной веры и покаяния, а для получения спасения с вечною славою в составе Церкви Христовой на новом небе, действительно, необходимо, кроме веры и покаяния, необходимо вступить в завет с Господом и проявлять усилие, и старание, и подвиг, и страдание и «верность до смерти'' (Отк. 2:10).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ


Следует делать тразличие между христианами, являющимися членами Церкви Христовой, и христианами, которые не входят в Церковь Христову.

Наличие в вечности спасенных людей, которые не являются членами Церкви Христовой, вовсе не означает, что есть некий альтернативный путь спасения. Это совершенно не так. Спасение возможно только благодаря Иисусу Христу, Его искупительной жертвенной крови, пролитой за всех людей (Евр. 9:15; 1Тим. 2:4-6; 4:10), «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

Концепция ''Церковь и спасенные народы'' помогает разрешить некоторые богословские проблемы.

Понимание концепции ''Церковь и спасенные народы'' позволяет точнее объяснить некоторые места Писания.


Библиография



Биллхаймер П. Предназначенная для престола, Чикаго, США, 1990

Санников С.В., Двадцать веков христианства, Одесса, 2001

Толкование ветхозаветных книг, Ашфорд, США, 1991

Каргель И.В., Свет из тени будущих благ, С.-Петербург, 1908

Толкование новозаветных посланий и книги Откровения, Ашфорд, США, 1989

Барчук Iван, Пояснення чотирьох Євангелiй, Торонто, 1983

Марк Иоанн, Божий план спасения, «Наши Дни», США, 1967

Канатуш В. Я., Тайны Апокалипсиса, ПОСОХ, Новосибирск, 2015, с. 266

Барчук Iван, Пояснення на книгу Об’явлення, Торонто, 1965, с. 333

Рейган Давид, План Господень, Протестант, Москва, 1994

Санников С., К истории формирования крещального богословия в баптистской

традиции,Софiя, Гуманiтарно – релiгiєзнавчий вiсник, # 2(11), 2018

Санников С., Сакраментальный поворот в баптистском богословии ХХ ст.,

Modern Science — Moderní věda 2017 № 2

Грюнцвейг Ф., Откровение Иоанна, ''Свет на Востоке'', Германия, 1992, с. 559, 566

Austin-Sparks T., Life in the Spirit, - http://www.austin-sparks.net/english/books/life_in_the_spirit.html





Пастор Музычко И. В.

Торонто, Канада

Сентябрь 2022